Бабий Яр – не только часть нашего прошлого

Еврейское кладбище. На этом месте будет музей?

03.10.2011, Наследие

Накануне 70-летия трагедии в Киеве публикуем интервью с ответственным секретарем комитета «Бабий Яр» Виталием Нахмановичем.

— Виталий, почему, на твой взгляд, именно Бабий Яр стал символом Холокоста на территории СССР? В чем его уникальность по сравнению, например, с минской Ямой или каунасским Девятым фортом? Разве 29 сентября 1941 года прошла первая или наиболее масштабная акция по уничтожению еврейского населения? — Никакой уникальности Бабьего Яра с точки зрения истории Холокоста нет. Сбор жителей населенного пункта, которых выводили на окраину города и там расстреливали, – это стандартная схема уничтожения евреев на территории бывшего СССР (на Западе были другие методы, за исключением немецкой оккупационной зоны в Сербии). Именно как типичное явление Бабий Яр и мог стать символом.
Хотя эта акция не была первой ни по времени, ни по масштабам – в Каменец-Подольском, например, 26–28 августа 1941-го было уничтожено 23,6 тыс. евреев – и это в городе, где к началу войны было чуть больше 50 тыс. жителей! Правда, почти половина из расстрелянных были евреи, депортированные из Венгрии.
Бабий Яр стал тем, чем он стал, не во время, а после войны, благодаря столичному статусу города и активности местных евреев, потому что именно в Киеве начались несанкционированные массовые митинги памяти жертв Холокоста. Советская власть ведь не вообще замалчивала память о войне, она ее препарировала – это была память о мирных жителях, где главное – не выпячивать еврейскую составляющую. И дело не только в государственном антисемитизме, – Холокост просто выпадал из общей концепции национальной истории СССР, которая строилась исходя из принципа абстрактной «справедливости». Каждый народ должен был внести свой вклад в историю пропорционально своей численности и политическому статусу в стране. Если он этим критериям не соответствовал, историю подчищали. Никто ведь не утверждал, что евреев вообще не уничтожали, но они «должны были» гибнуть пропорционально своей численности в составе населения. Больше всех пострадал русский народ, чуть меньше – украинский и т.д., а Холокост никак не вписывался в эту идеальную схему. Впрочем, не только Холокост, просто трагедия евреев в годы войны оказалась наиболее кричащей в этническом смысле. К тому же у евреев, в отличие от цыган, которые тоже подверглись геноциду, память об этом геноциде является важным элементом национальной самоидентификации.
В силу всего этого Бабий Яр превратился в чисто еврейский символ, не говоря уж о том, что 2/3 погибших в Бабьем Яру были евреи, и именно среди евреев существовало общественное движение в память о погибших.
О гибели коммунистов и подпольщиков в Бабьем Яру вспоминали реже. Их имена увековечены в названии множества киевских улиц, но за этими людьми закрепился скорее образ героев, а не мучеников, хотя, на самом деле, история киевского подполья – это история перманентного предательства – три полных провала, причем, последний буквально накануне освобождения. О расстрелянных в Павловской больнице душевнобольных кто вообще вспоминал? Об украинских националистах, сам понимаешь. О казненных заложниках? В СССР было уничтожено сознание принадлежности к городской общине (вместе с самой этой общиной) – в любом европейском городе факт, что на этом конкретном месте были просто расстреляны десятки тысяч горожан, был бы, безусловно, отмечен.

— Сегодня, спустя 70 лет, известно реальное количество погибших?

— Окончательную цифру назвать сложно. Я встречал утверждения и о 300 тыс. расстрелянных в Бабьем Яру, из которых 200 тыс. евреев. Но эти цифры просто взяты с потолка. В 1943-м году советские военнопленные из команды, сжигавшей трупы в Бабьем Яру, давали показания Государственной следственной комиссии, – по их оценкам было сожжено от 70 до 100 тыс. тел. Сколько среди них евреев, точно сказать нельзя. С другой стороны, отчет зондеркоманды 4а за 29–30 сентября 1941 года говорит о 33 771 убитых. Другие части (полицейские батальоны из полка «Юг», эйнзацкоманда 5) до середины ноября расстреляли еще порядка 30 000 евреев – мирных жителей. В Яру казнили советских подпольщиков (цифры колеблются от 200 до 600), 621 члена мельниковской ОУН, от 700 до 1000 пациентов Павловской больницы (в т.ч. 300 евреев), порядка 2,5 тыс. заложников (в т.ч. 1600 евреев), 2 ромских табора (порядка 100 человек). Количество расстрелянных военнопленных официально оценивается в 20 000 (это комиссары, коммунисты, опять же евреи), но и эта цифра может оказаться завышенной раз в десять. Весной 1942 г. было расстреляно 2-3 тыс. коммунистов, из тех, кто оставался в городе. В последние месяцы оккупации целыми семьями расстреливали украинскую интеллигенцию. В целом известно, что в течение двух лет сюда еженедельно привозили по 50-100 человек из гестапо, т.е. всего порядка 15-20 тыс. человек.

— Когда будет закрыта хотя бы часть счетов Бабьего Яра, например, в отношении реального или вымышленного украинского коллаборационизма?

— Это не связано с новыми историческими исследованиями или открывшимися документами, поскольку история Бабьего Яра, как и вся история Второй мировой, – это наслоение мифологии, заслоняющей реальные события. Вот, например, существует миф, популяризованный в свое время советским КГБ через Александра Шлаена, о том, что в Бабьем Яру евреев расстреливал мельниковский Буковинский курень, и вообще из 1,5 тыс. карателей 1200 были украинскими полицаями. Долгое время все историки переписывали эту дезу из книги Шлаена «Бабий Яр» или друг у друга. И что толку, что сейчас уже и документы опубликованы и исследования, из которых очевидно, что буковинцев вообще в Киеве в то время еще не было. Все равно политикам и общественным активистам удобно поддерживать старый миф.
Немцы входят в Киев, 19 сентября 1941 Если же реально, то 29–30 сентября 1941 года расстрелы проводили немецкие части – зондеркоманда 4а и штаб эйнзатцгруппы С, 45-й и 303-й батальоны и штабная рота полицейского полка «Юг», плюс части 454-й охранной дивизии и полевая жандармерия. Особо хочу подчеркнуть: полицейский полк «Юг» – это НЕМЕЦКАЯ часть, подчиненная главнокомандующему СС и полиции на Юге России Фридриху Еккельну. В частности, 45-й и 303-й батальоны были сформированы, соответственно, в Гамбурге и Бремене из местных полицейских. Им в помощь было придано 300 бойцов Украинской вспомогательной полиции. Где они проявлялись в ходе массовых расстрелов? Кто-то вылавливал евреев в городе и приводил их к немцам, кто-то был в оцеплении, кто-то сортировал вещи, отобранные у жертв. В самих расстрелах в эти дни они участия не принимали – это исторический факт. А впоследствии в обязанности этих частей входил поиск евреев, коммунистов, политических и уголовных преступников и передача их немцам. Впрочем, иногда их и к расстрелам привлекали, пока в гестапо свою расстрельную команду не создали.
Откуда взялась вспомогательная полиция? Основной личный состав рекрутировался из советских военнопленных. Есть замечательное описание одного из оуновских деятелей как отбирали в украинскую полицию в Житомире. Приехали в лагерь, выстроили военнопленных, спрашивают: кто хочет в полицию? Весь лагерь делает шаг вперед. А кто из вас украинцы? Весь лагерь делает шаг вперед. В общем, взяли тех, у кого сапоги целые, служить-то надо было в своем, обмундирование не выдавали. Так что, очевидно, когда ставят знак равенства между украинцами и этой «украинской» полицией – это очередное передергивание в политических целях.
На Западной Украине, где и позиции оуновцев были сильны, и уровень самоорганизации населения, привыкшего жить в другой стране, был выше, в первые месяцы сформировалась действительно местная добровольная милиция. Но немцы быстро поняли, какую угрозу для них несут эти формирования в будущем. Поэтому уже летом на оккупированных территориях были введены ограничения по вооружению украинской милиции – 1 винтовка на 10 человек, 10 патронов на одну винтовку, оружие выдается только для выполнения конкретных заданий. А вскоре вся эта самодеятельная милиция была упразднена и вместо нее стали создавать вспомогательную полицию под полным немецким контролем. Но в Киеве точно не было никакой самостоятельной «украинской» полиции, которая могла бы сама принимать решение о проведении каких-либо акций.
Немцы специально привлекали их в «воспитательных целях», дабы прониклись важностью задачи. Так что где-то они евреев расстреливали, где-то только собирали на место расстрела, где-то стояли в оцеплении – в каждом конкретном случае надо разбираться. Нельзя же огульно всех осуждать. Вот, и немцы же не все стреляли, в т.ч. и из карательных подразделений. Некоторые командиры прямо отказывались, в Киеве 29 сентября такие тоже были – их в оцепление и патруль отправили. Но у них все-таки степень свободы была выше, украинских полицейских за такой отказ самих бы к стенке поставили. Хотя, конечно, если человек пошел в эту полицию, должен был понимать, на что идет и чем ему придется заниматься.

— Ну, хорошо, в конце концов, украинских полицейских было не так много, но есть воспоминания о ретивости киевских управдомов и дворников… 

— Управдомы и дворники – это особая категория. Это люди, лично ответственные за то, чтобы в «подведомственных» им домах не проживали подозрительные элементы. Хочу напомнить, что та же самая ответственность лежала на них при советской власти. На самом деле, немцы воспроизвели советскую систему тотального доносительства, только поменяли объекты преследования. Какая разница для советских граждан на кого доносить – вчера на врагов народа, сегодня – на евреев и коммунистов, тем более за это можно было получить квартиру, вещи, деньги, еду – время-то было тяжелое. Можно было, в конце концов, свести какие-то старые счеты. Но нельзя сказать, что немцы пришли, и вдруг из нор выползли какие-то предатели, – народ уже был достаточно развращен предыдущей властью, чтобы доносить на ближних и дальних. С другой стороны, большинство людей все-таки не предавали и не выдавали, и достаточно много было тех, кто спасал.

— Насколько вообще судьба евреев зависела от позиции местного населения?

— В последнее время очень широко проводится мысль, что немцы делали с евреями только то, что позволяли местные жители. Дескать, в Западной Европе население не давало убивать евреев, поэтому их вывозили в лагеря смерти, а здесь, в Украине, Литве, местные жители радостно бросились уничтожать евреев, и немцы им только слегка помогали. Эта мысль очень удобна для современных немцев, т.к. позволяет им избавиться от комплекса ответственности. Она также удобна сегодняшним московским властям, которые стремятся выставить жителей новых независимых государств патологическими антисемитами и погромщиками.
На самом деле это, конечно, полный бред. Разница в способах уничтожения евреев на оккупированных территориях зависела только от отношения нацистов к местному населению. Если с точки зрения расовой теории славянские народы были неполноценными, значит, в той же Польше можно было позволить себе гораздо больше, чем в цивилизованной Европе. А в Советском Союзе нацисты вели т.н. «мировоззренческую войну» на уничтожение с большевизмом и поэтому здесь для них вообще не действовали никакие цивилизованные нормы ведения войны. Местных жителей они считали скотом, который необходимо запугать и казнить за малейшую провинность. И лучшим способом стали публичные массовые расстрелы евреев – демонстрация того, что завтра может произойти со всеми остальными.

— А немцев в Киеве встречали так же, как на Западной Украине, с цветами? 
— С цветами, но, опять же, надо понимать, что большинство людей, лояльных советской власти, эвакуировались или ушли на фронт, и значительная часть тех, кто остался, – решились на это вполне сознательно. Хотя, конечно, никто не ждал тех реальных немцев, которые заняли город 19 сентября 1941-го. Очень многие надеялись, что придут цивилизованные немцы, образца 1918 года, наведут здесь порядок, прекратится весь этот советский кошмар, и можно будет нормально жить. Поэтому в Киеве, действительно, радостно встречали немцев, но ведь не потому, что они пришли убивать евреев.
Вначале и отношение к ним было соответствующее – как к освободителям, которых надо поддерживать во всем, в том числе и в борьбе с их врагами. Немцы сами потом признавались, мол, нас всюду встречали цветами, крестьяне сами вешали в хатах портреты Гитлера и сами же их потом снимали, потому что мы своей политикой убили все доброжелательное к себе отношение. В конце концов, аналогичную ситуацию мы наблюдаем на Западной Украине – Советы в 1939-м тоже встречали цветами и не только евреи – это еще один миф, – но и украинцы. А как их «провожали» через два года?

— Какое место занимает сейчас Бабий Яр в сознании среднего украинца? Это еврейская трагедия, украинская или, вообще, не трагедия?

— Для большинства это, конечно, трагедия, для кого-то – еврейская, для других – просто трагедия мирного населения. Но когда речь заходит об увековечении памяти Бабьего Яра, то в этом вопросе все по умолчанию отдают приоритет евреям. А проблема заключается в том, что отдают-то приоритет евреям, а реально его получают руководители еврейских организаций.

— А как иначе, если наша так называемая еврейская общественность крайне пассивна? Храм Христа-спасителя строился в свое время на народные деньги, в каждой избе собирали по копеечке. Если ради монумента в Бабьем Яру мы на это не готовы, остается полагаться лишь на олигархов и еврейских лидеров…

— Я пока говорю даже не о деньгах, а о принципах. Еврейской общины у нас нет, и нашим «лидерам» никто не давал права говорить от ее имени. Это все напоминает мне историю о рабби Буниме из Пшисхи. К нему пришел как-то один «общественный деятель» и говорит, мол, приснился мне папа и сказал: ты должен стать во главе. Рабби Буним промолчал. Назавтра деятель снова приходит и рассказывает ту же историю. И на третий день то же самое. Тогда рабби говорит: «Видимо, ты готов стать во главе. Поэтому когда тебе приснится папа, скажи ему, что теперь он должен присниться всем тем, кого ты должен возглавить». В современной Украине примерно та же ситуация. Желающих стать во главе полно, только они пока что никому не приснились.
Но существует миф о еврейской солидарности, и убедить украинцев в том, что никакой общины нет, а есть просто организации, созданные небольшим количеством людей, которые и между собой договориться ни о чем не могут, – непросто. Поэтому для них каждый человек, вылезший на трибуну и выступающий от имени еврейской общины, – представляет всю общину. В результате они самоустраняются и готовы поддержать любой, даже самый бредовый, еврейский проект, опасаясь прослыть антисемитами.

— Еврейское кладбище. На этом месте будет музей?

— Что касается еврейских руководителей, то я не могу сказать, что они злонамеренные люди. Они просто бескультурны, бесконтрольны и беспринципны. Поэтому даже когда они хотят сделать что-либо хорошее и благородное, получается «как всегда». Ведь идея построить в Бабьем Яру общинный центр «Наследие» возникла 10 лет назад, потому что местные руководители «Джойнта» решили, что ему там самое место, а то, что, строить на месте расстрелов – это кощунство, им в голову не пришло. Сегодня схожая ситуация – Вадим Рабинович с Игорем Коломойским хотят построить музей или музейно-религиозный комплекс на Еврейском кладбище возле Бабьего Яра, убедив друг друга, что там не было захоронений. Параллельно с этим Аркадий Монастырский с Александром Найманом протащили через Верховную Раду постановление, которым предусматривается возвращение к идее строительства центра «Наследие». И, наконец, Илья Левитас планирует поставить в Бабьем Яру, по аналогии с Поклонной горой в Москве, костел, церковь, синагогу и мечеть.
И знаешь, то, что они не могут между собой договориться, является в этой ситуации главным обнадеживающим фактором. Потому что, когда они все в свое время объединились вокруг проекта «Наследие», останавливать их пришлось всей страной.

— И каков реальный выход из ситуации?

— Вопрос в том, в чем мы видим задачу. Я, например, вижу ее в том, чтобы создать некий национальный символ, признанный народом Украины. И для этого мало, чтобы кто-то пришел с деньгами или даже представил очень оригинальный проект. Этот символ должен стать итогом продолжительной деятельности просветительского и научного характера, в результате которой в обществе возникнет консенсус, что это место должно быть нами – всеми нами – увековечено. В немецком парламенте полтора десятка лет шли дебаты о строительстве мемориала Холокоста в Берлине, и это не считая многочисленных общественных дискуссий по этому поводу.

— Видимо, в Украине, кроме узкого круга деятелей, это мало кого интересует…

— Если это нужно только нескольким еврейским деятелем, то это не нужно вообще. Я, например, и так об этом все знаю, помню, забыть не могу… Это должно быть сделано для тех, кто об этом не знает или не помнит, и если в Бабьем Яру будет построено «нечто», кто сказал, что в это «нечто» начнут ходить украинские школьники и студенты? С какой стати?
Во-первых, если мы говорим о национальном символе, то надо иметь нацию. Если у нас две нации, то требуется и два национальных символа. А Бабий Яр у нас один. Можно, конечно, налепить еще двадцать памятников, вдобавок к уже существующим, но это ничего не даст.
Тут очень важно понять, что Бабий Яр до сих пор не стал частью нашего прошлого. Он – часть нашего настоящего, он живет вместе со страной. Если бы в 1948-м там установили, как и планировалось, памятник, возможно, эта тема была бы закрыта или ограничилась мемориальными рамками. Но Бабий Яр имеет огромную послевоенную историю, он уже не исчерпывается расстрелами, отражая все, что происходит в гуманитарной составляющей советского, а теперь и украинского общества. И пока оно – общество – будет расколото и несовершенно, до тех пор проблему Бабьего Яра не решить.

— То есть подходящее время для увековечения памяти жертв еще не наступило?

— Но оно само по себе и не наступит. Ведь вокруг Бабьего Яра будет продолжаться дискуссия, вестись какая-то работа, будут издаваться какие-то книги, появляться фальшивки, ставиться новые памятники, строиться музеи, часовни и храмы или, наоборот, жилые дома и спортивные комплексы – история не стоит на месте. И если просто ЖДАТЬ 30 или 50 лет, то и через 30 или 50 лет все останется так же, как сейчас. А вот если 30 лет что-то делать, по возможности вместе, людям искренне заинтересованным, честным и порядочным и, что немаловажно, профессиональным, то тогда через 30 лет что-то наконец-то выйдет. Но для этого, повторюсь, необходимо желание сотрудничать и готовность отказаться от своих идей – не ради чужих, а ради общих.
Беседовал Александр Файнштейн, Киев

newswe.com/

ТЕСТ НА ПОРЯДОЧНОСТЬ

Юрий Окунев, Лонг-Айленд, Нью-Йорк Вся вторая половина этого 2011-го года – сплошная полоса скорбных дат, связанных с 70-летием массового уничтожения евреев на оккупированных немцами территориях Советского Союза. C конца июня 1941-го года вслед за боевыми частями германского вермахта, стремительно продвигавшимися на восток, на беззащитные земли Прибалтики, Белоруссии, Украины и России вступали подразделения профессиональных убийц в составе айнзатцгрупп СС, а вместе с ними выползало на поверхность местное отребье, почуявшее острый дурманящий запах безнаказанного грабежа и кровавого насилия. Повсюду, город за городом, деревня за деревней, евреи становились первой жертвой этой банды преступников. Убийство десятков тысяч киевских евреев в Бабьем Яре в сентябре-октябре 1941-го года было лишь одним из эпизодов той жуткой бойни. Тем не менее преступление Бабьего Яра занимает особое место в истории Холокоста. Повышенный интерес историков и публицистов к трагедии Бабьего Яра не в последнюю очередь определяется тем, что в ней наиболее ярко и масштабно проявились типичные черты многих других преступлений Холокоста, начиная от поддержки нацистских карателей частью местного населения и кончая многолетними циничными усилиями местных властей по фальсификации и забвению этих преступлений. Материалы моих очерков на данную тему («Предел и барьер Бабьего Яра» – «Мы здесь» №323, «Нравственный тест Бабьего Яра» – «Заметки по еврейской истории» №145, «Проклятие» – «Кругозор» №61), равно как и многочисленные комментарии к ним, помимо вышеназваных журналов были опубликованы также в русскоязычных газетах Израиля и США и многих интернет–источниках. Впервые за все время моей работы в публицистике я физически не в состоянии отследить все мнения и высказывания читателей. Это чувство невозможности объясниться с людьми усугубляется горечью и ужасом от некоторых комментариев, ибо скорбное напоминание об изуверском убийстве десятков тысяч еврейских стариков, женщин и детей вызвало у ряда читателей агрессивный приступ смеси великодержавного шовинизма с антисемитизмом. В свое время выдающийся русский историк и философ Георгий Федотов в статье «Новое на старую тему» писал о прозе Гоголя: «Гоголь дал в "Тарасе Бульбе" ликующее описание еврейского погрома. Это свидетельствует, конечно, об известных провалах его нравственного чувства». К несчастью, до сих пор существует немало людей с тяжелой формой атрофии нравственного чувства, даже не подозревающих о своей болезни. В советские времена многие порядочные люди говорили – мы живем среди убийц, сейчас впору сказать – мы живем среди нравственно искалеченных людей. «Прогресс», конечно, значительный, но за таким «прогрессом» видятся новые бабьи яры, освенцимы и архипелаги гулаги... Стаей черного воронья налетели юродствующие антисемиты, закаркали и оболгали даже таких выдающихся русских людей как Евгений Александрович Евтушенко, Дмитрий Дмитриевич Шостакович, Виктор Платонович Некрасов – только за то, что они сказали правду о преступлении против еврейского народа в Бабьем Яре. Чего только ни начитался я в интернетовских комментариях к моим очеркам о Бабьем Яре – вплоть до откровенного глумления над невинными жертвами палачей, вплоть до личных оскорблений... Ужасающая и угнетающая неспособность к адекватному восприятию даже полностью документированной правды, зомбированное шовинистической пропагандой мышление, едва закамуфлированное юдофобство – словно старый совковый гадюшник разворошили очерки о Бабьем Яре. *** Один доброжелательный читатель похвалил очерки, но добавил, что, мол, потише надо обо всем об этом говорить, зачем, дескать, так громко о таких жутких фактах. И вот я спрашиваю вас, уважаемые читатели, отчего это мы такими робко-послушными стали, что правду о величайшей трагедии еврейского народа вознамерились скрывать в угоду разбушевавшимся антисемитам? Почему нельзя ясно назвать всех тех, кто изуверски убил в Бабьем Яре десятки тысяч стариков, женщин и малолетних детей? Почему не следует громко и внятно сказать правду – нацистские прфессиональные убийцы никогда не смогли бы уничтожить все еврейское население Киева без добровольного cоучастия тысяч украинских полицаев и рядовых советских обывателей этого города? В октябре 1941 года начальник киевской полиции сообщал в Берлин, что его подчиненные не успевают «отрабатывать» огромное количество доносов на прячущихся евреев – почему этот факт не подлежит разглашению? Почему нельзя напомнить, что в городе Могилеве советские граждане выдавали евреев эсэсовским палачам за 5 пачек махорки? Почему нельзя вспомнить, что первый массовый расстрел еврейских детей был произведен не эсэсовскими карателями, а украинскими полицаями? Вообще, на каком основании участие местного советского населения в истреблении евреев на оккупированных немцами территориях стало государственной тайной? И, наконец, последний вопрос из разряда риторических – почему каждому, кто скажет правду о преступлении Бабьего Яра, начиная с Евгения Евтушенко в 1961 году, приходится потом оправдываться перед толпой антисемитов? *** Конечно, многие читатели с пониманием отнеслись к проблеме нравственного выбора перед лицом преступления масштаба Бабьего Яра, вполне адекватно, с естественным сопереживанием, откликнулись на очерки – спасибо им за поддержку. Анатолий Цалиович – ученый из США – опубликовал в «Заметках по еврейской истории» статью «Кому за державу обидно и почему?» с обстоятельным разбором полемики вокруг очерка «Нравственный тест Бабьего Яра» – спасибо Анатолию за выразительно поданные нетривиальные мысли, развивающие эту вечную тему. Для некоторых сравнительно молодых людей трагедия Бабьего Яра и связанные с ней последующие исторические события остаются малоизвестными. Молодая супружеская пара из Москвы писала мне: «Спасибо за ваш очерк о Бабьем Яре, который буквально потряс нас, тронул до слез. Мы кое-что читали об этом, но не знали масштабов трагедии и не подозревали об участии местного населения в этом преступлении». Многие отклики были воистину трогательными и возвышенными – вот краткий рассказ о двух из них. *** В начале октября этого года, в дни 70-летия трагедии, замечательный артист Илья Граковский – автор и ведущий рубрики "Литературный разговор" русско-американского тeлевидения RTN WMNB – прочитал очерк «Предел и барьер Бабьего Яра» в своей передаче. Это был драгоценный подарок автору очерка, это был подарок всем зрителям RTN, это было исполнено мудро, проникновенно, убедительно, мощно... В исполнении Ильи Граковского очерк превратился в потрясающую двухактную трагедию: акт первый – беспрецедентное по своей жестокости убийство всего еврейского населения Киева, акт второй – фальсификация и подлое замалчивание этого преступления. Оба акта трагедии мастер блистательно объединил одной центральной мыслью: отношение к трагедии Бабьего Яра есть испытание нравственной зрелости и состоятельности как отдельной личности, так и целого народа, это – вызов человеческой совести, брошенный людям самой историей, это – тест всемирно-исторического уровня. Исполнение Ильи Граковского возвысило очерк, превратило его в произведение искусства – спасибо ему за это огромное! *** Другой трогательный отклик пришел в конце октября. Петр Фридман – ученый из Голландии – прислал мне письмо, в котором, в частности, сообщал: «В течение полувека я храню экзмпляр того знаменитого номера “Литературной газеты”, в котором было напечатано стихотворение Евтушенко “Бабий Яр”. Прочитав ваш очерк “Предел и барьер Бабьего Яра”, я решил – эта газета должна быть у вас. Через две недели буду в Нью-Йорке, надеюсь встретиться с вами и лично вручить подарок». И вот я держу эти бесценные, пожелтевшие от времени страницы. В верхнем углу первой страницы: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь! – Литературная газета – Орган правления Союза писателей СССР – Год издания 33-й – №112 (4391) – Вторник, 19 сентября 1961 г. – Цена 4 коп.». В нижнем углу последней страницы: Главный редактор В.А. Косолапов. (Вскоре он будет снят с должности именно за этот номер газеты). С любопытством читаю все подряд – типичный будничный выпуск советского агитпропа. Передовая статья под рубрикой «Читая проект программы КПСС» называется «Героику жизни – в литературу» – в ней набор затертых штампов о роли советской литературы в «воспитании коммунистической сознательности на героических примерах из реальной жизни»... (Вспоминается, что за полгода до этого выпуска газеты сотрудники КГБ изъяли у Василия Гроссмана все экземпляры его романа о Великой Отечественной войне «Жизнь и судьба», признанного через многие годы величайшим русским романом ХХ века). Несколько статей о происках американских и западно-германских поджигателей войны. (Вспоминается, что ровно за месяц до этого выпуска газеты советские и восточно-германские власти возвели Берлинскую стену, предназначенную для предотвращения массового бегства населения ГДР в ФРГ – вот откуда ветер дует). Разбор романа Стейнбека «Зима тревоги нашей», который, по мнению рецензента, «беспощадно обличает капиталистическую систему». Много других благоглупостей... Все, как обычно, уныло, серо, тошнотворно, и вдруг - на последней странице ошеломительный «Бабий Яр», нестандартная вспышка эмоций, поднятых на уровень трагедии Бабьего Яра, ярчайший поэтический взрыв, яростный протест русского интеллигента против юдофобского мракобесия, выстрел из пращи Давида по антисемитской доктрине советского партийного Голиафа: Еврейской крови нет в крови моей. Но ненавистен злобой заскорузлой Я всем антисемитам, как еврей, И потому – я настоящий русский! Валерий Косолапов разбавил «Бабий Яр» в рубрике «Новые стихи» двумя вполне советскими стихотворениями Евг. Евтушенко из его кубинского цикла: «На митинге в Гаване» и «Американское кладбище на Кубе» – по-видимому, для смягчения удара по режиму в обход режимной цензуры. Однако никакого смягчения не получилось, слухи о публикации «Бабьего Яра» быстро распространились по всей стране, тираж газеты был раскуплен (буквально расхватан в киосках Союзпечати!) мгновенно, все читали в ней только одно – новое стихотворение Евгения Евтушенко с «осуждением антисемитизма». В наше время невозможно поверить, что это небольшое стихотворение произвело эффект разорвавшейся бомбы. Нынешнему поколению трудно понять, почему так могло случиться. Для этого нужно было пережить десятилетия постоянной лжи, нужно было свыкнуться с юдофобством, которое было у всех на виду, но которое все обязаны были не замечать. Это был тот редкий в истории литературы случай, когда стихотворение совершило переворот в общественном сознании и стало материальной силой. С евтушенковского «Бабьего Яра» начался исход советских евреев – символический итог блужданий великой русской литературы в лабиринте еврейского вопроса. Стихотворение вынесло на поверхность жгучую еврейскую проблему, ставшую общей проблемой русских и евреев... Через год после публикации стихотворения его текст приобрел эпическое звучание благодаря гениальной музыке Дмитрия Шостаковича. Восемнадцатого декабря 1962 года в Большом концертном зале Московской консерватории, оцепленной усиленными нарядами милиции и «сотрудниками в штатском», в присутствии дипломатического корпуса и представителей ведущих мировых СМИ, под управлением Кирилла Кондрашина была исполнена 13-я симфония Дмитрия Шостаковича «Бабий Яр» с вокальной партией (солист – Виталий Громадский) и хором басов на стихи Евгения Евтушенко. (История борьбы Шостаковича за право исполнить симфонию – потрясающая драма шекспировского масштаба! Советские дирижеры и солисты один за другим отказывались участвовать в премьере симфонии под давлением партийного начальства, пытавшегося сорвать премьеру, но, вместе с тем, опасавшегося негативной реакции Запада на ее запрет.) Нарушая традиционную респектабельность симфонического концерта, ошеломленная публика со слезами на глазах стоя аплодировала Кондрашину, Шостаковичу и Евтушенко уже после первой части симфонии. Вслед за драматическим финалом с уходящими в небытие звуками колоколов шквал аплодисментов не утихал в течение получаса – «Бабий Яр» приобрел статус бессмертного произведения русского искусства... Такие воспоминания, мысли и переживания вызвал у меня подарок Петра Фридмана – спасибо ему огромное! *** Дмитрий Шостакович считал фальсификацию и замалчивание трагедии Бабьего Яра одним из тяжких проявлений антисемитизма: «Никогда не надо забывать об опасности антисемитизма, и мы должны продолжать напоминать об этом другим, потому что зараза жива, и кто знает, исчезнет ли она когда-нибудь. Именно поэтому я был вне себя от радости, когда прочитал стихотворение Евтушенко "Бабий Яр", оно меня потрясло. Оно потрясло тысячи людей. Многие слышали о Бабьем Яре, но понадобились стихи Евтушенко, чтобы люди о нем узнали по-настоящему. Были попытки стереть память о Бабьем Яре, сначала со стороны немцев, а затем – украинского руководства. Но после стихов Евтушенко стало ясно, что он никогда не будет забыт. Такова сила искусства. Люди знали о Бабьем Яре и до Евтушенко, но молчали. А когда они прочитали стихи, молчание было нарушено. Искусство разрушает тишину». Со времен, когда Евтушенко и Шостакович своим искусством «разрушили тишину» вокруг преступления Бабьего Яра, и вплоть до наших дней сама история предъявляет людям и народам нравственный тест Бабьего Яра – тест на антисемитизм, тест на порядочность, тест на совесть и духовную зрелость. Мизантропам и юдофобам теперь уже никогда не удастся уклониться от этого всемирно-исторического теста – искусство не позволит! *** Так получилось (хотя это отнюдь не входило в намерения автора), что каждый человек, прочитавший обсуждаемые очерки, вольно или невольно, осознанно или неосознанно, прошел нравственный тест Бабьего Яра. Хочу подчеркнуть еще раз – этот тест заключается не в оценке публицистических качеств очерков и отнюдь не в отношении читателя к их автору, а в восприятии трагедии Бабьего Яра, в отношении к мученической смерти жертв геноцида, в отношении к банде убийц, совершившей это преступление, наконец – в отношении к 70-летней фальсификации и замалчиванию исторической правды о Бабьем Яре. Большой ложью является известная обывательская присказка – мол, у каждого своя правда, и каждый, дескать, по своему прав. Правда – сирота, у правды нет родственников, она в мире одна единственная, и проблема заключается не в многоликости правды, а в том, понимает ли и принимает ли конкретный человек и общество в целом ту единственную правду, которая имеет место быть, какой бы горькой и неудобной она ни представлялась. Правда о преступлении Бабьего Яра тоже одна единственная, и способность понять ее умом и готовность принять сердцем – это и есть тот нравственный тест, о котором идет речь. Негативный итог: фундаментальные положения морального закона, данного еще на заре человеческой истории в Книге книг – добросердечие, милосердие, сострадание к гонимым, неприятие убийства невинных, осуждение и отторжение убийц, стремление к правде и справедливости – все эти, казалось бы, простые истины оказываются недоступными для некоторых людей ХХI века – печальный результат исторического невежества и духовной пустоты, идущей от... Впрочем, воздержусь от повторения своей точки зрения на причины тотальной нравственной деградации населения в течение последнего столетия – это отдельная сложная тема и не стоит отвлекаться на нее от основного содержания данной короткой статьи. Позитивный итог: большинство читателей с волнением и сопереживанием прошли нравственный тест Бабьего Яра. Среди них были люди разных взглядов и разных национальностей, верующие и неверующие, но все – с божественной совестью в душе, открытой для правды и добра. Это внушает надежду – не все еще потеряно... Декабрь 2011, Лонг-Айленд, Нью-Йорк

МАЛИКИ — РОДОВИТЫЕ ЕВРЕИ ХАЗАРИИ

(ИЛИ О ТОМ КАК ЕВРЕЙКА МАЛИКА РОДИЛА НАМ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА, КАК ЕВРЕЙ КИРИЛЛ РОДИЛ НАМ АЛФАВИТ, ПЕРЕВЕЛ И НАУЧИЛ ЧИТАТЬ СЛОВО БОЖЬЕ НА ПОНЯТНОМ НАМ ЯЗЫКЕ...)

В "Повести временных лет" есть интересный рассказ о происхождении Владимира. Его матерью была ключница Малуша, называвшая своего отца Малк(о). Среди филологов давно идет спор по поводу этого текста и его интерпретации. Малуша на самом деле была Мал(и)кой, хазарской женщиной с типичным еврейским именем. И ее отец Малк(о) Люб(е)чанин носил еврейское имя. Поэтому крестителем Руси был (по Моисееву закону) еврей.

Малуша Любечанка (версии: Малка, Мауса, Мауся (ок. 940—944 г.) — ключница великой княгини Ольги, НАЛОЖНИЦА ЕЁ СЫНА ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ СВЯТОСЛАВА ИГОРЕВИЧА, МАТЬ ВЛАДИМИРА СВЯТОГО.

«Володимер бо бе от Малуши, ключнице Ользины, сестра же бе Добрыни, отец же бе има Малик Любечанин, и бе Добрыня уй Володимиру» (Повесть временных лет).

(Ранее мы уже писали о том, как, выполняя волю императора, его специальный посланник Константин, ученый еврей знавший иврит, греческий, латынь, фарси, и словянские и тюркские языки из Еврейской общины портового г. Салоники — был командирован вместе с братом - воеводой Мефодием в Моравию. Перед этим он возглавлял императорское посольство в Хазарский Каганат, где заключил с ним военно-экономический союз против Персии.

В Моравии за несколько лет напряженной работы он изобрел первый славянский алфавит (кириллицу) и перевел на него первые книги Закона Божьего, чем открыл народам Киевской Руси доступ к единобожию иудейскому и евангелическому. И сослужил великую службу императору Византии в его борьбе с Римским Ватиканом за колонизацию Восточных славян! )

В летописи Нестора ( 986г.) приведен дидактический рассказ выбора князем Владимиром веры для Руси. Нельзя не заметить здесь параллелей с историей обращения хазар в иудаизм, как ее описал каган Иосиф в письме Хасдаю ибн- Шафруту. Видимо, эта история была настолько известна народам Великой степи, что стала частью их собственной истории, культуры и памяти; не удивительно, что она, видоизменившись, попала в "Повесть временных лет".

"Принять ислам Владимир отказался из-за запрещения пить вино. Дело было не в личном пристрастии князя к алкоголю, а в ритуале общения с дружиной — совместной трапезе, на которой обязательно пили хмельные напитки — пиво и мед — ради веселья, а не опьянения. Отказ от традиции совместных пиров сулил князю потерю дружины, которая усмотрела бы в этом оскорбительное пренебрежение" (Л.Гумилёв, 1989).

Однако неприятие ислама имело более глубокие причины: русы хотели сохранить свою независимость, они нуждались в собственной сильной идеологии нового государства, они искали поддержки в борьбе против всех. Варяги и их потомки - русы хотели остаться в Степи, которая стала их родиной, где они уже пустили корни. Они не хотели быть поглощенными печенегами или гузами, не желали и примыкать к европейскому католицизму — это помешало бы их собственной экспансии.

Эта мифическая история выбора Русью религии свидетельствует о том, что после поражения хазарского каганата и разрушения Итиля Святославом само участие евреев ("жидовинов") в религиозном диспуте кажется сомнительным. Победитель этого спора определился уже давно, возможно еще во второй половине ΙX в., теперь должен был состояться лишь торжественный акт его провозглашения.

В середине VΙΙΙ в. большая часть хазар приняла иудаизм в качестве государственной религии. Русские историки считают это ошибкой, последствия которой оказались для хазар катастрофичными и превратили этот народ в "химеру" (Л.Гумилёв, 1989).

Другие хазары выбрали христианство и смешались со славянами — их потомки образовали впоследствии казачество.

"Хазары не похожи на тюрков. Они черноволосые и двух видов, одни называются кара-хазары, эти до черноты загорелые, словно индусы, а есть белые (ак-хазары), необычайно красивые" (цит. по М.Артамонову).

Тип прически имеет важное значение в тюркской культуре как способ национальной самоидентификации.

Хазары стриглись коротко или брили голову, иногда оставляли пучок, заплетая его в косу. Подобную прическу носил князь (каган) Святослав, а позднее украинские казаки.

Интересно, что многие ортодоксальные ашкеназийские евреи и раввины и сегодня носят эту традиционную короткостриженную хазаро-булгарскую прическу.

Многие евреи-ашкеназим ныне носят фамилии, прямо указывающие на их хазарское происхождение: Каган, Каганер, Каганов, Каганович, Кагановский, Каганский, а также Коган — последняя фамилия, по мнению А.Кёстлера, представляет собой комбинацию слов "кohen" (священник) и "каган". Тут уместно вспомнить, что в "Слове о полку Игореве" упоминается певец- сказитель Коган. А у исламизированных наследников хазарского этногенеза в современной Турции осталось другое имя, аналогичное "кагану" — "хакан".

Кроме "Каган", известна и другая фамилия ашкеназим — "Кан" (на Западе она пишется — Khan или Kahn, в России более известна форма — "хан"). Это Кан-Хан есть не что иное, как пришедшее на смену "кагану" новое обозначение повелителя эпохи татаро-монгольского ига. Эта форма фамилий актуальна еще и сегодня в Средней Азии и Казахстане, Иране, Афганистане и Пакистане, — везде, куда докатились волны монгольского нашествия. Не исключено, что татаро-монголы выделили членов семей хазарско-иудейской аристократии и те играли определенную роль во времена этой оккупации. Это указание особенно интересно, т.к. еврейские фамилии играют важную роль в идентификации и определении решающих событий еврейской истории.

"До ΙX в. никаких соперников в господстве над Северным Причерноморьем и примыкающими к нему лесостепными областями Поднепровья у хазар не было. Хазарское государство в течение по меньшей мере полутора столетий было полным хозяином южной половины Восточной Европы.

У славян на Среднем Днепре в это же время возникло воинственное Русское государство, тревожившее своими смелыми морскими походами византийские и хазарские владения по берегам Черного моря и представлявшее серьезную опасность для Хазарского каганата" (М.Артамонов, 1962).

Политический и экономический центр Хазарского каганата переместился на север; столицей стала ал-Байда- остров в дельте Волги, из которой вскоре вырос город Итиль.

На западе Граница хазарского каганата проходила по Днепру.

Иначе с какой стати остров на Днепре получил то же самое название, что и столица хазар на острове в устье Волги? -БАЙДА.

В северной части острова есть рвы и валы – остатки укреплений, от времен бронзы до периода казачества: ружья, сабли, топоры, наконечники стрел и копий, монеты и т.д.
Байда (Bajda k. Petry (Малая Петра НА ЮГЕ ИЗРАИЛЯ) - одно из самых древних поселений на земном шаре, его возраст насчитывает 11000 лет.

Весь Крым переполнен байдарскими долинами, воротами и т.п. топонимами со значением "белый, светлый".

Топоним "Хортица" долгое время привлекает к себе внимание многих исследователей. Ученые высказали интересную версию по поводу происхождения названия: от тюркского "орт, орта"- "средний, расположенный посредине" реки.

На острове у непроходимых днепровских порогов был западный форпост Хазарского каганата на торговом пути в Константинополь.

(В 1929 году на левом берегу Днепра у острова Хортица был обнаружен археологический комплекс, представляющий наземное каменное сооружение — 60 х 50 м. Того же типа как и крепости хазар того времени на Дону и Волге, с кладом конца VII — начала VIII вв., известным как «вознесенский клад»).

Но сталинская историография в 1950 г.(статья в «Правде») поставила задачу: Покончить с "идеализацией хазар" и "преувеличением их значения в образовании Русского государства".

Решению этой задачи призвана была работа Л. Гумилева "Древняя Русь и Великая степь" (1989). Принятие хазарами иудаизма трактуется там не как акт волеизъявления степного народа, а как "еврейский заговор":

«Расцвет Хазарии после принятия иудаизма? ….. но все это было не для рядовых хазар, а для торгующих рахдонитов, отдыхавших на Волге ползли долгого пути по пустыне,из Китая, или через горы, из Прованса.

А то что бессильный и безгласный каган был дальним родственником ханов ашина, некогда женившихся на еврейских красавицах, это не имело никакого значениия , ибо государством правил "п е х" или, точнее - м а л и к!!! (так их называли персы на тюркском, а на иврите их звали ha-мелех, откуда многие казацкие роды до сих пор носят фалимилии "маликовы" и "мелеховы". пример,- григорий мелехов в "тихом доне". Это означает, что все они происходят из царского еврейского рода в иудейской хазарии).

«Он (малик) и его советники, -пишет Л. Гумилев,- были родовитыми иудеями , хозяевами многоэтничного государства и сочленами самых выгодных торговых предприятий" .

Все та же навязчивая идея о всемирном заговоре еврейской плутократии, которая до Л.Гумилёва сводила с ума Адольфа Гитлера! А до него авторов "Протоколов сионских мудрецов", а задолго до них — князей христианской церкви. Но если во многих странах эта "теория" осталась только на вооружении ультра-националистов, то в России она приросла, как тень, к исторической науке, российские историки никак не могут "отпрыгнуть" от этой зловещей тени. И книга М.Артамонова, к сожалению, не могла переломить эту тенденцию. Интересна в этой связи сокрушительная гумилёвская оценка деятельности еврейских купцов-рахдонитов, которую он определяет весьма тенденциозно: "В переводе на понятия XX в. эта торговля соответствовала валютным операциям и перепродаже наркотиков". Ряд пассажей и предположений звучит совершенно по-детски. Упоминая о "еврейских красавицах", он непременно сообщает: "Отцов своих они не знали, воспитаны были в среде хазар и в ландшафте Волжской дельты" (там же). Такое словоумие уже звучит болезненно. Характеристика еврейского этноса, как бастардов, валютчиков, наркодельцов и содержателей борделей в устье Волги, сродни укоризне "Повести временных лет", написанной по православному политическому заказу варягов-русов, где вобщем-то ни один из соседских этносов не был достаточно хорош рядом с русичами.

Да, богатство и процветание Хазарского каганата и Итиля стало магнитом, притягивавшим голодные и агрессивные племена Великой степи, включая варягов-русов.

Русские военачальники скрепляли свои союзы не только с хазарскими евреями, но и женитьбой на половецких женщинах, которые стали матерями многих русских князей, например, Александра Невского, сыгравшего выдающуюся роль в истории России. Эти связи вели и к изменению этнической идентификации; потомки таких семей рассматривали себя уже как представители другого, нового общества. Типичные славянские суффиксы "-ов" (Иванов) заменялись тюркскими "-енко" (Иваненко).

Так было положено начало образованию украинского этноса.

По мнению Л.Гумилёва, многие из них позднее присоединились к потомкам хазар-христиан, живших в речных долинах и степных оврагах, и называвших себя "бродники", — от них и пошло казачество на Украине и в Южной России (М.Артамонов, 1962; Л.Гумилёв, 1989).

Потомки хазар, ставшие казаками, составляли главную карательную силу российского царизма.

В 1482 г. возникла Русская империя, заявившая притязания на особую роль в мире. Первая корона русского царя была копией головных уборов хазарских каганов, но об этом мало кто теперь помнит.

ВЫСОКИЙ КЛАСС ЕВРЕЙСКОЙ НАСМЕШКИ НАД СТАЛИНСКОЙ ЦЕНЗУРОЙ!

Вчера в почте обнаружил блестящую вещицу, которую с превеликим удовольствием ретланслирую всем любознательным читателям:    -----Original Message----- From: לאוניד פיטר  Subject: STARIK HOTTABICH!!!!!!!!!!!!!!! Ай  да  Старик  Хоттабыч! Эту книгу знаменитого советского писателя Лазаря Гинзбурга, кстати, родившегося в Витебске, читал каждый из вас. Если и не читал, то уж точно смотрел одноименное кино. Даже если не смотрел, то слышал название. Речь о <<Старике Хоттабыче>>... Не заметили никаких неточностей? Нет? Фамилия автора не смутила? Что ж, продолжим.  Спросите любого русского человека: <<Знаете ли вы кто такой  Хоттабыч?>> Ответ будет утвердительный, не сомневайтесь. Некоторые  даже вспомнят полное имя старика. Дескать, Гассан Абдуррахман ибн  Хоттаб. Кто-то поведает подробности сказочного повествования. Кто-то  будет осведомлен о заимствовании сюжета сказки у английского  писателя Томаса Энсти Гатри, писавшего под псевдонимом Ф. Энсти... Но, нас эта повесть интересует в несколько другом аспекте. В эзотерическом, так сказать. Стоит покопаться в тексте <<Хоттабыча>> внимательнее, всплывает множество <<нюансов>>, о которых хочется рассказать подробнее. Итак, начнём с фамилии автора на обложке книги - Лагин. Лазарь Лагин. По одной версии, составление первых букв имени и настоящей фамилии. ЛАзарь ГИНзбург. Наиболее распространенный вариант. Есть вторая вариация. Была, дескать, у Лазаря невеста, которую звали Галя. Стало быть, он, Лазарь, был <<галин>>. Анаграмма. Перестановка букв. Но есть и третья версия! В 1936 году писателю Гинзбургу исполнилось 33 года. Теперь напишем цифры буквами. <<Ламед>> (30) и <<гимел>> (3). Читаем - <<лаг>>...  Сразу понятно - всё ох как непросто... Далее, перейдя непосредственно к произведению, дотошно вчитываясь в текст <<Хоттабыча>>, мы обнаружим удивительные вещи. Старик из  бутылки, точнее - джинн из глиняного кувшина, хоть и одет изначально в арабские одежды, бормочет свои заклинания... на еврейском языке! Читаем первый вариант книги. <<Вместо ответа Хоттабыч, кряхтя, ... вырвал из бороды тринадцать волосков, мелко их изорвал, выкрикнул какое-то странное слово <<лехододиликраскало>>...>>. Меня удивляет, почему это пропустила цензура! И почему Лагина не посадили в 37-ом, когда была опубликована эта сказка? Вы знаете значение этого заклинания? Неудивительно. Это же известнейший еврейский гимн, который ортодоксальные иудеи поют перед каждой субботой! <<Лехо доди ликрас кало, пней шабес некабело>>. Что означает <<иди, мой друг, навстречу невесте, встретим лик Субботы>>. Это вам не какой-то там <<трах-тибидох-тах-тах>>, которого, кстати, нет в тексте. Впрочем, люди <<в штатском>> приходили с ордером на арест в дом Лагина чуть ли не каждый день (ордер был действителен только в течение суток). Но Лазаря дома не было. Он был в длительных командировках. То на Крайнем Севере, плавал на ледоколе возле Шпицбергена. То в Средней Азии... Это его и спасло. А точнее, спас лично Фадеев, тогдашний глава советских писателей. Отплатив, таким образом, добром за добро, ведь когда-то именно Лагин распознал писательский талант  Фадеева. Но, вернёмся к Хоттабычу. Какая такая <<невеста>> упоминается в этом <<странном слове>>? Ведь главному персонажу Вольке всего... Да, нет же!  В первом издании чётко говорится - Вольке Костылькову 13 лет. Это значит, что тот уже достиг совершеннолетия, с еврейской точки зрения. А, может, это упоминавшаяся витебская Галя? Хотя, в иудейской традиции невестой называют Субботу. В кинотеатре рассерженный Хоттабыч вспоминает, что он настолько могущественный джинн, что с ним <<ничего не мог поделать сам Сулейман ибн Дауд>>. Кто такой этот Сулейман? Всё просто - царь Соломон. Шломо бен Давид. Соломон, как известно, носил кольцо с надписью <<всё пройдёт>>. И кольцо это повелевало джинами. Помните, как гонялся Хоттабыч за иностранцем Ванденталлесом, думая, что тот владеет заветным кольцом? - Да позволено будет мне узнать, что ты, о бриллиант моей души, подразумеваешь под этим неизвестным мне словом <<балда>>? -  осведомился с любопытством старик Хоттабыч. Волька от смущения покраснел, как помидор. - Понимаешь ли... как тебе сказать... э-э-э... ну, в общем, слово <<балда>> означает <<мудрец>>. Нужно заметить, что над этой фразой я тоже смеялся. В детстве. Но, оказывается, смеялся последним автор. И вот почему.  По-еврейски <<баалдат>> означает... правильно, <<мудрец>>! Не соврал  Волька Костыльков! Этого не знали только советские партийные идеологи.  Всё это цитирование объясняется просто. Детство писателя Гинзбуга  прошло в Витебске, местечке, где до революции на 17 христианских церквей приходилась 51 синагога. Здесь же, в Витебске, он окончил хедер. Отсюда нужно искать корни Хоттабыча и его иудейских высказываний. Перечитайте <<Старика Хоттабыча>> и задайте себе вопросы: кто такой царь джиннов Джирджим ибн Реджмус? почему его тётку зовут Икриша? Что означает название королевства Бенэм и города Сокке? Прочитав другие произведения Лазаря Лагина, мы лишь утвердимся в правильности наших суждений - иудейские названия сплошь и рядом. Например, в романе <<Патент АВ>>: город Бакбук переводится с иврита <<бутылка>>, персонаж Эдуф - <<раб>>, другой персонаж Цфардейа -<<лягушка>>... И т.д. За это произведение Лагин получил, кстати сказать, Сталинскую премию. И это в то время, когда происходит борьба с космополитами! И уже осуждены и даже расстреляны Бронштейн, Розенфельд и Аронов, которых мы знаем под фамилиями Троцкий, Каменев, Зиновьев. Неудивительно, что не раскусили борцы за <<правильную>> идеологию еврейских насмешек Гинзбурга. К тому времени все советские писатели имели благозвучные фамилии. Штейнкман стал Михаилом Светловым. Фридлянд - Кольцовым. Гликберг переродился в Сашу Черного. Зильбера мы помним как Вениамина Каверина, создателя <<Двух капитанов>>. Вот и уроженец Витебска Гинзбург вошёл в историю как Лазарь Лагин, автор детской сказки <<Старик Хоттабыч>>, которая, говоря словами своего героя-джинна, всего лишь <<удивительная история, которая, будь она написана иглами в уголках глаз, послужила бы назиданием для поучающихся>>.

МОЁ КРЕДО - СИОНИЗМ!

История, историческая память – фундамент национального самосознания.

Какой же фундамент в Украине нам достался от предков ?

Если сказать кратко, то это:

1) УБОГАЯ психология зеков, «рабов КПСС», оставшаяся у подавляющей части народа, которому удалось выжить после 70 лет непрерывной войны с врагами внутренними и внешними, репрессий, голодоморов и геноцидов; 

2) ПАРАНОИДАЛЬНАЯ психология тупых держиморд-мракобесов, громил и доносчиков, вертухаев — охранителей тирана Сталина и его репрессивного партаппарата.

Спросим себя, каждый из нас - мыслящих, читающих и чтящих Нравственный Закон человечества, - берем ли мы такое наследие как традицию в будущее для наших внуков? Я лично, отказываюсь. А нынешние московские и киевские власти, их опричники лезут из кожи вон, только бы сохранить именно эту мерзкую часть варварского наследия:
Людмила Алексеева: «Он (Путин) хочет жить как Абрамович, а управлять как Сталин … Наши нынешние начальники очень хотели бы совместить несовместимое. Но у них не получится управлять как Сталины именно потому, что они живут как Абрамовичи».

Но ведь мы с вами, - люди свободные духом, уже много столетий имеем перед собой пример формирования совершенно противоположной раболепию путиноидов-нашистов исторической памяти и действительной духовной свободы в еврейском народе.

• У Истоков Духовного Сионизма 

Когда римляне в 70 г. н. э. взяли в осаду Иерусалимский храм и близился конец, Первосвященник Иоханан бен Заккай рискнул жизнью для спасения Торы. ...Он предстал перед полководцем Веспасианом и попросил об одном: после победы над восставшими разрешить ему с пятью учениками изучать Тору. И всё. 

Гордому римлянину не могло прийти в голову, что в своей маленькой школе великий мастер начнет ковать такое могучее духовное оружие, которое окажется прочнее и долговечнее римского железа, которое даст возможность побежденному Израилю восторжествовать над римским копьем, исламской саблей, мечом крестоносцев, кострами Священной Инквизиции, геноцидом национал-социалистов и терорром сталинистов...

Рабби Иоханнан бен Заккай разработал «галутную» модификацию иудаизма, позволившую евреям сохраниться в течение 19 веков проживания в плену и изгрании, будучи рассеянными и гонимыми по всему миру.

Школа Иоханана бен Заккая в деревне Явни, создала основу идеологии непобедимого духовного государства из двадцати двух букв, которая будет передаваться из уст в уста, от отца к сыну, от общины к общине, территорией которого стал весь Б-жий мир, Храмом Закон, провозглашенный на Синае, а священниками весь еврейский народ.

Явнийская школа объединила нацию в тяжелую минуту, вдохнула в нее новую жизнь и новые надежды о духовной миссии еврейского народа.

Независимо от места и исторических превратностей, школа в течение долгих веков служила духовным центром еврейского народа, призывала к служению высшим нравственным идеалам.

В этой школе бен Заккай провозгласил, что после разрушения Храма Господа Б-га и угона народа в рабство у евреев остаются два других основания, на которых стоит мир: Учение и добрые дела. Этим еврейство было спасено от гибели.
« Иерусалим и Храм – многое, но еще не все, с нами Тора, и пока она с нами мы остаемся евреями».
«Тора, полученная Моисеем, - это Закон действительный и нерушимый на все времена!»
Это обращение стало основой единства народа.
Многовековые традиции иудаизма дают также ответ и на сокровенный вопрос: «Как стать счастливым?»
(Как обрести счастье и построить гармоничные отношения в семье, в кругу друзей, в своем окружении и в обществе в целом. Как выйти из рабства привычек и почему счастье не купишь за деньги. Как достичь душевной гармонии. Как научится радоваться жизни, не нервничать по пустякам и улыбаться каждому наступившему дню.....)

В Торе мы находим ответ на любой наш вопрос.

– За годы изгнания и рассеяния мы убедились, что основной силой, которая держала и хранила наш народ, была, есть и будет Тора. Именно Тора позволяет увидеть и оценить прошлое, понять процессы, происходящие в настоящем и строить планы на будущее.
Веками копился материал, содержащий мудрость поколений. Веками заучивался он наизусть и передавался из поколения в поколение.

И в 19 столетии народ обрел кроме духовного еще и политическое оружие - СИОНИ́ЗМ (צִיּוֹנוּת, ционут), еврейское национальное движение, ставящее своей целью объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине — в Эрец-Исраэль, а также идеологическую концепцию, на которой это движение основывается.

• Из истории Сионистского движения в Российской и Советской империях 

Они не имели легального статуса с момента своего возникновения, однако на рубеже 19–20 вв. власти не препятствовали их деятельности: подозрительно относясь к сионизму как к национальному движению этнического меньшинства, угрожающему устоям «единой и неделимой» империи, российское правительство видело в нем в то же время средство уменьшения численности еврейского населения страны (за счет эмиграции в Эрец-Исраэль) и соперника революционных партий в борьбе за влияние на еврейскую молодежь.

Появление в сионизме социалистического течения побудили В. Плеве издать 24 июня 1903 г. секретный циркуляр, практически запрещавший всякую сионистскую деятельность, не направленную непосредственно на обеспечение выезда евреев из России.

(В 1917 г. свыше 1200 местных организаций российских сионистов вели широкую пропаганду идей еврейского национального возрождения, собирали средства в Еврейский национальный фонд, распространяли информацию о положении в Эрец-Исраэль, а для поддержки тех, кто желал туда переселиться, создавали общества взаимопомощи.

Выходили 39 сионистских периодических изданий на идиш, десять — на иврите, три — на русском языке. Через общество Тарбут сионисты создали около 250 учебных заведений, где языком преподавания был иврит.

Декларация Бальфура, с энтузиазмом встреченная российским еврейством (во многих местах прошли торжественные митинги и демонстрации, в синагогах проводились праздничные богослужения), существенно укрепила позиции сионистов. В конце ноября 1917 г. в Учредительное собрание было избрано шесть сионистов. На состоявшихся в конце января 1918 г. выборах делегатов всероссийского еврейского съезда за списки сионистов проголосовало около двух третей избирателей (из-за начавшейся вскоре гражданской войны съезд не состоялся). На выборах в советы еврейских общин Украины весной 1918 г. сионисты получили 54,5%.)

В гражданской войне, вспыхнувшей в России после захвата власти большевиками, сионисты заняли позицию строгого нейтралитета.

Весной 1918 г. в сотнях общин с успехом прошла «Палестинская неделя». Предпринимались усилия по мобилизации частного капитала для создания хозяйственной инфраструктуры еврейского национального очага в Эрец-Исраэль: активы учрежденных сионистами компаний по строительству нефтеочистительного завода в Хайфе, жилых домов, отелей и торговых помещений составили десятки миллионов рублей. Значительную силу приобрел российский Хе-Халуц, «трудовым надпартийным объединением» лидером которого с весны 1918 г. до августа 1919 г. был И. Трумпельдор; который стремился к единству рабочего сионистского движения.

С июля 1919 г. советские власти развернули широкое наступление на сионистское движение; возглавили это наступление деятели евсекций, большей частью — недавние бундовцы и социалисты-территориалисты. Был издан приказ о ликвидации всех сионистских организаций на Украине и конфискации их имущества; одновременно комиссариат по делам национальностей объявил иврит «контрреволюционным языком» и запретил его преподавание во всех учебных заведениях.

Власть закрыла сионистские издания «Рассвет» и «Хроника еврейской жизни». Начались повсеместные преследования сионистов в провинции. 23 апреля 1920 г. были арестованы почти все участники и гости сионистской конференции, проходившей в Москве; 19 из них приговорили во внесудебном порядке к различным срокам заключения. Тем самым сионизм был фактически объявлен вне закона; тысячи участников движения подверглись репрессиям.

Почти все руководители движения были вынуждены эмигрировать. Все попытки добиться изменения позиции советского руководства по отношению к сионизму (обращение М. Горького к В. Ленину, переговоры британского сиониста М. Идера с народным комиссаром по иностранным делам Г. Чичериным) окончились неудачей.

К 1923 г. в Советском Союзе оставались лишь две разрешенные сионистские организации: Еврейская коммунистическая рабочая партия По‘алей Цион и так называемое «легальное» крыло Хе-Халуца. Часть сионистских объединений продолжала действовать в подполье; их работу координировало центральное сионистское бюро во главе с Э. Чериковером, созданное в 1920 г. в Москве взамен распущенного центрального комитета сионистского движения в России. Бюро при помощи своих агентов поддерживало связь с организациями на местах, выпускало машинописный информационный листок, заботилось о получении в британском консульстве въездных виз в Эрец-Исраэль для отправлявшихся туда олим, оказывало им материальную поддержку. Под видом единоличных крестьянских хозяйств работали учебные центры «нелегального» Хе-Халуца (Халуц леумми-‘амлани).

В марте 1924 г. члены центрального бюро были арестованы и приговорены к ссылке в Среднюю Азию, замененной (по некоторым данным, благодаря вмешательству Л. Каменева) высылкой за рубеж. В сентябре-октябре 1924 г. аресту подверглись около трех тыс. активных сионистов, главным образом члены Ц. С.; многих из них приговорили к длительным срокам заключения в исправительно-трудовых лагерях.

Новые попытки добиться хотя бы частичной легализации движения, предпринятые в 1925 г. , не дали никаких результатов, преследования сионистов усилились. В 1928 г. власти распустили Еврейскую коммунистическую рабочую партию, ликвидировали «легальный» Хе-Халуц и закрыли принадлежавшие ему фермы. К этому же времени были окончательно разгромлены почти все подпольные сионистские организации. Отдельные глубоко законспирированные группы Хе-Халуца просуществовали до 1934 г.

Многие российские сионисты погибли во время массовых репрессий и Большого сталинского террора 30–40-х гг.

После присоединения к Советскому Союзу стран Прибалтики, восточных районов Польши, Бессарабии, Северной Буковины (1939–40) действовавшие там многочисленные и влиятельные сионистские организации были в короткий срок ликвидированы, а их сторонники отправлены в лагеря или сосланы в отдаленные районы страны.

С 1944 гг. в западных областях Советского Союза работали эмиссары Брихи; с их помощью несколько тысяч евреев смогли покинуть страну и добраться до Эрец-Исраэль. В первой половине 1946 г. эта операция была пресечена органами госбезопасности, а ее организаторы арестованы и приговорены к длительным срокам заключения.

В 1952г. евреям, проходившим по врачей делу, было предъявлено обвинение в принадлежности к «сионистской шпионской сети».

С второй половины 1950-х гг. советские органы пропаганды развернули антисионистскую кампанию, резко усилившуюся после Шестидневной войны и продолжавшуюся без перерыва до второй половины 1980-х гг. Несмотря на это, во второй половине 1960-х гг. в различных городах Советского Союза (Москве, Ленинграде, Риге, Вильнюсе, Одессе, Кишиневе, Киеве, Харькове и других) сложились небольшие и не имевшие определенной организационной структуры группы евреев, боровшихся за право выезда в Израиль. Их усилия во многом способствовали быстрому росту алии из Советского Союза в конце 1960-х – начале 1970-х гг. Хотя участники еврейского национального движения, развернувшегося в Советском Союзе в 1960–80-х гг., как правило, не называли себя сионистами, фактически их деятельность (борьба за алию и против государственного антисемитизма, изучение иврита, истории, традиций и культуры еврейского народа и т. п.) носила сионистский характер .

• СССР рухнул — Сионизм восстал из пепла, как птица Феникс! 

В 1989 г. в Москве была учреждена легальная Сионистская организация (Иргун Циони) во главе с Л. Городецким;

ее отделения возникли в Ленинграде, Риге, Вильнюсе, Киеве, Харькове. Начала выходить газета «Кол Цион». Образовались также сионистские молодежные группы Ха-Шомер ха-ца‘ир, Дрор, Бетар, Раббим и Маккаби, был создан ряд отделений ВИЦО.

В начале 1992 г. в городе Ирпень (близ Киева) состоялась конференция представителей сионистского движения из государств, входивших ранее в состав СССР. На ней присутствовали 55 делегатов из России, Украины, Белоруссии, Молдовы, Латвии, Эстонии, Грузии, Азербайджана, Кыргызстана, Узбекистана. Было принято решение об образовании Конфедерации сионистских организаций этих стран. В апреле 1992 г. в Москве открылось официальное представительство Еврейского агентства. Но нельзя забывать что одновременно с сионизмом родился его дьявольский антагонист - антисионизм . Ранее мы уже изложили нашу экспертную оценку этому явлению: См: Антисионизм - адское изобретение сталинской советской пропаганды (http://olexafreedman.blogspot.com/2011/05/blog-post_26.html)
Теперь добавим исторические предпосылки этого явления.
Антисионизм стал политической платформой Бунда, основанного почти одновременно со Всемирной сионистской организацией. Претендуя на роль единственного представителя еврейских трудящихся Российской империи (что вызвало замечание Г. Плеханова: «Бундисты — это сионисты, боящиеся морской болезни»), члены Бунда отрицали в то же время существование единого еврейского народа и считали, что «еврейский вопрос» может быть разрешен лишь в результате свержения капиталистического строя и создания социалистического общества в странах диаспоры. Идеологи Бунда характеризовали сионизм как реакционное буржуазное или мелкобуржуазное националистическое движение, отвлекающее еврейских рабочих от борьбы за их классовые интересы. В конце 19 в. – начале 20 в. Бунд был самым опасным противником сионистов.

Бунд последовательно отказывался сотрудничать с сионистами, даже в тех сферах, где интересы обоих движений совпадали (например, в организации отрядов самообороны).

Конфронтация между двумя движениями продолжалась в России вплоть до ликвидации и тех и других советской властью в 1920-х гг.; в евсекциях, ставших в 1919 г. инициаторами репрессий против российских сионистов, ведущую роль играли бывшие члены Бунда и социалисты-территориалисты.

Еврейские коммунистические группировки в Эрец-Исраэль, равно как и созданная на их основе Израильская коммунистическая партия (Маки), также были антисионистскими; Но в 60-х гг. руководство Маки отказалось участвовать в инспирированных советским руководством антисионистских и антиизраильских кампаниях, что привело в 1965 г. к расколу партии.

В 60-х гг. с резкой критикой сионизма и Государства Израиль выступили многие еврейские интеллектуалы, участвовавшие в движении новых левых или находившиеся под влиянием его идеологии. Но уже к концу десятилетия, с переходом большинства сторонников движения от антисионизма к антисемитизму, почти все евреи покинули леворадикальный лагерь.

Единый подход к сионизму не сформировался даже у антисемитов: как в прошлом, так и в настоящем некоторые из них (например, члены общества «Память» и подобных ему организаций, возникших в Советском Союзе в середине 1980-х – начале 1990-х гг.) полагают, что истинной целью этого движения является достижение евреями мирового господства, а другие благожелательно относятся к сионистам, иногда даже поддерживая их в надежде, что сионистская деятельность приведет к уменьшению «еврейского присутствия» в странах диаспоры (в экстремистском варианте — поможет собрать евреев в одном месте, где их будет легче уничтожить). Следует также учитывать тот факт, что в последние десятилетия под маской антисионизма нередко ведется антисемитская пропаганда, поэтому значительная часть антисионистских по форме высказываний и публикаций в действительности не имеет к сионизму никакого или почти никакого отношения.

Одним из немногих идейно-политических течений 20 в., последовательно и непримиримо враждебных сионизму было коммунистическое движение. Его основоположник В. Ленин видел в сионизме (даже левого, социалистического толка) одно из проявлений буржуазного или мелкобуржуазного национализма, противостоящего пролетарскому интернационализму и проповедующего классовый мир между рабочими и капиталистами одной национальности. В статье «Мобилизация реакционных сил и наши задачи» (1903) Ленин доказывал, что сионизм — больший враг социал-демократии, чем антисемитизм.
Особо яростным нападкам ленинцев подвергался выдвинутый частью сионистов лозунг неучастия евреев в политической борьбе в России.

Принадлежность к сионистскому движению или сочувствие ему рассматривались в Советском Союзе как политические преступления и жестоко карались.

В качестве противовеса сионистской концепции восстановления еврейской государственности в Эрец-Исраэль советскими властями был вначале выдвинут проект создания еврейских сельскохозяйственных колоний в Крыму, а затем учреждена Еврейская автономная область на Дальнем Востоке ( Биробиджан).

Антисионистские позиции заняли все партии Коминтерна и его центральные органы. Даже в годы Второй мировой войны коммунисты сравнительно редко сотрудничали с сионистами; среди немногочисленных примеров успешного взаимодействия двух движений — создание в гетто Варшавы Антифашистского блока и Еврейской боевой организации (1942), а также совместное участие сионистов и коммунистов в подпольной организации, действовавшей в гетто Вильнюса.

Уже в 1948–49 гг. сионистские организации были ликвидированы во всех странах Европы и Азии, оказавшихся в орбите советского влияния. В советской прессе, освещавшей в начале 1953 г. дело врачей, появились утверждения о существовании «международного заговора» сионистов против Советского Союза и стран «народной демократии»; в Чехословакии прямые обвинения в причастности к такого рода заговору были предъявлены евреям (в том числе двум гражданам Израиля), проходившим по процессу Сланского. Начавшаяся во всех странах коммунистического блока антисионистская пропагандистская кампания прервалась после смерти И. Сталина (март 1953 г.), но во второй половине 1950-х гг. возобновилась, причем главной мишенью для нападок с этого времени стало Государство Израиль.

После Шестидневной войны все коммунистические страны, кроме Румынии, разорвали дипломатические отношения с Израилем; арабские государства и террористические организации непрерывно получали из этих стран широкомасштабную военную, экономическую и иную помощь. В 1967г. в Польше развернулась чистка «просионистских элементов», под которыми понимались как все евреи, сочувствующие Израилю, так и некоторые неугодные властям поляки. Участники подпольного и полуподпольного еврейского национального движения, возродившегося в Советском Союзе во второй половине 1960-х гг., подвергались травле и репрессиям. В начале 1970-х гг. во всех коммунистических государствах (включая Китай и Албанию, порвавшие в 1960-х гг. связи с Москвой) продолжалась массированная антисионистская и антиизраильская пропаганда, причем в целом ряде материалов понятия «сионист» и «еврей» намеренно преподносились как синонимы, а сионистское движение изображалось частью «тысячелетнего еврейского заговора», что оправдывало официальный и способствовало росту бытового антисемитизма.

В 1975 г. по инициативе Советского Союза, зависимых от него стран и государств «третьего мира» (прежде всего мусульманских) Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию, в которой сионизм характеризовался как одна из форм расизма (в декабре 1991 г. отменена). В отличие от предшествовавшего периода, в 1960–80-е гг. некоторые компартии стран Запада более или менее открыто и последовательно отказывались участвовать в антисионистских кампаниях и осуждали преследования еврейских активистов в Советском Союзе.

Признаки отказа КПСС и родственных ей партий от конфронтации с сионизмом появились лишь в конце 1980-х гг., незадолго до краха коммунистических режимов в Советском Союзе и государствах Восточной Европы: была ослаблена, а затем и прекращена антисионистская и антиизраильская пропаганда, разрешено создание легальных сионистских организаций; началось установление контактов с Израилем. Однако почти все неокоммунистические группировки, сформировавшиеся в России и некоторых других странах, входящих в Содружество независимых государств, после развала Советского Союза провозгласили борьбу с сионизмом одной из главных своих целей; это стало основой для их объединения с крайне националистическими организациями, использующими антисионистские лозунги для маскировки своего антисемитизма. Образовался так называемый «красно-коричневый блок», одной из первых акций которого стала блокада телецентра в Останкино (Москва) в знак «протеста против засилья сионистов на телевидении» (июнь 1992 г.). По некоторым данным, еще в середине 1993 г. функционировал Антисионистский комитет советской общественности, созданный по решению руководства КПСС в 1983 г.

• «Инициатива друзей Израиля» 

(«Friends of Israel Initiative») — международный альянс, созданный под лозунгом «Поддержи Израиль, защити Запад!» в июне 2010 года. Организацию возглавляет Хосе Мария Аснар бывший премьер-министр Испании.
Декларация
1. Израиль является одной из западных стран, с либерально-демократической политической системы, действующей в рамках верховенства закона.
2. Право Израиля на существование, не должно ставиться под сомнение. В условиях кампании делигитимизации Израиля, мы напоминаем всем людям доброй воли об истинном историческом контексте, в котором государство Израиль было восстановлено после резолюции № 181 Организации Объединенных Наций в 1947 году.
3. Израиль, как суверенное государство, имеет право на самооборону.
4. Израиль находится на нашей стороне. Имея это в виду, мы должны четко представлять, что борьба Израиля — наша борьба.
5. Ключевую роль в прекращении арабо-израильского конфликта играет безоговорочное признание палестинской стороной Израиля, в качестве законного национального очага еврейского народа.
6. Мы разделяем с Израилем одинаковые угрозы и вызовы. Есть две угрозы, связанные между собой, которые угрожают региону, и также всему миру: распространение исламского фундаментализма и джихада, и перспектива ядерного Ирана.
7. Непрерывная делигитимизация Израиля приводит к повышению агрессивного и опасного антисемитизма.
Цели организации
Бороться с делегитимизацией государства Израиль за рубежом и внутри институтов международного сообщества.
Публично продемонстрировать нашу солидарность с демократическими институтами Израиля — законными выразителями тысячелетнего стремления еврейского народа жить в условиях мира и свободы на своей национальной родине.
Поддерживать неотъемлемое право Израиля на безопасные границы, беспрепятственную борьбу с террористами или тираническими режимами, с тем чтобы ее граждане могли продолжать жить с теми же гарантиями, что действуют в нашем обществе.
Последовательно и твердо выступать против перспективы ядерного Ирана.
Добиваться того, чтобы Израиль был полностью принят, в качестве нормальной западной страны, важной и неотделимой частью западного мира, к которому мы принадлежим.
Подтвердить значение религиозного, морального и культурного иудео-христианского наследия, в качестве основного источника либерального и демократического западного общества.

• Как бороться с антисионизмом – антисемитизмом? 

Юрий Корогодский рекомендует:
http://berkovich-zametki.com/Nomer27/Korogodsky1.htm противостояния тем потокам клеветы, которые обрушиваются на еврейский народ в целом, и на сионизм в частности.
Финансируемая арабскими нефтяными монархиями новая антисионистская кампания достигла и украинской земли.
Снова на нас посыпались волны средневековых обвинений в преступлениях, которые никто не совершал.
Ряд мер, предупреждающих подобные всплески лжи:
Нам не нужны спорадические акции, доводящие ситуацию до полного абсурда и ставящие еврейскую сторону в положение постоянно оправдывающейся и ведущей дискуссию с теми, кто вряд ли этого заслуживает.
Бороться с антисионизмом нужно целенаправленно, в то же время избегая при этом навязывания данной темы обществу, уставшему от бесконечной темы «еврейских страданий».
В таком случае спонтанная и насыщенная эмоциональными тонами реакция на появление очередной антисемитской публикации может принести только вред. Вместо этого нужно просто и последовательно давать объективную картину событий, лишенную спекулятивных искажений.

Попытаемся привести пример такой контрпропаганды и для этого воспользуемся наиболее распространенными антисионистскими штампами (последние выделены курсивом):
1. Сионизм является националистическим движением.
Допустим, что это так, но что в этом угрожающего для других народов? Сионизм в такой же мере претендует на любовь к земле Израиля, в какой украинский национализм воспевает Украину.
2. Сионизм – это шовинистическое движение.
С этим трудно согласиться, поскольку шовинизм предусматривает пренебрежительное отношение к другим народам, чего нельзя сказать о сионизме, призывавшем всего лишь к переселению на историческую родину. Никто из основоположников сионизма не был замечен в расистских высказываниях.
3. Сионизм претендует на мировое господство.
Вряд ли можно серьезно к этому отнестись, поскольку у авторов данного тезиса, как правило, никогда не находится убедительных аргументов в пользу своей версии. В претензиях на мировое господство можно заподозрить кого угодно, кроме маленького Израиля не способного пока что решить проблемы регионального уровня. В то же время апологеты исламского фундаментализма неоднократно призывали к глобальной войне против западной цивилизации.
4. Сионизм всегда был милитаристским и агрессивным движением.
Вопреки распространенному заблуждению, идеологи сионизма никогда не призывали к проведению завоевательных войн. Сионистское движение было готово идти на постоянные территориальные компромиссы, следствием чего стала резолюция Генеральной ассамблеи ООН о разделе британской подмандатной территории Палестины. В основном, войны Израиля носили оборонительный характер. Если же Израиль наносил удар первым, то было вызвано террористическими действиями соседних стран.
5. Сионисты захватили власть в США, Канаде и Великобритании. Они развалили СССР.
Трудно возражать на подобные шизофренические тезисы. Чтобы оценить степень еврейского влияния в тех же США, нужно просто посмотреть на ближневосточный курс этой страны. Курс далеко не всегда произраильский, а в последнее время откровенно антиизраильский. Если же говорить о распаде СССР, то здесь главную роль сыграли не мифические происки сионистов, а близорукие действия кремлевского режима.
Сионизм далек от своего ухода с общественной сцены. Его возможности еще не исчерпаны, а идеи будут по-прежнему востребованы. Еврейские общины Евразии могут сыграть свою самобытную роль в развитии этого движения. Здесь есть место как для поступательного продолжения алии, так и для построения отношений по горизонтали «сильный Израиль - сильная диаспора». В последнем случае общины Евразии должны стать источником внешней поддержки для оказавшегося в трудной социально-политической ситуации еврейского государства.

В СМИ широко освещается деятельность Сионистской организации Украины, которую возглавляет закаленный в политической борьбе бывший узник Сиона Иосиф Зисельс.
Подробнее о сионистской деятельности организации, другом которой мы имеем честь быть, можно познакомиться на сайте : АССОЦИАЦИЯ ЕВРЕЙСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ И ОБЩИН (ВААД) УКРАИНЫ .