История, историческая память – фундамент национального самосознания.
Какой же фундамент в Украине нам достался от предков ?
Если сказать кратко, то это:
1) УБОГАЯ психология зеков, «рабов КПСС», оставшаяся у подавляющей части народа, которому удалось выжить после 70 лет непрерывной войны с врагами внутренними и внешними, репрессий, голодоморов и геноцидов;
Гордому римлянину не могло прийти в голову, что в своей маленькой школе великий мастер начнет ковать такое могучее духовное оружие, которое окажется прочнее и долговечнее римского железа, которое даст возможность побежденному Израилю восторжествовать над римским копьем, исламской саблей, мечом крестоносцев, кострами Священной Инквизиции, геноцидом национал-социалистов и терорром сталинистов...
Рабби Иоханнан бен Заккай разработал «галутную» модификацию иудаизма, позволившую евреям сохраниться в течение 19 веков проживания в плену и изгрании, будучи рассеянными и гонимыми по всему миру.
Школа Иоханана бен Заккая в деревне Явни, создала основу идеологии непобедимого духовного государства из двадцати двух букв, которая будет передаваться из уст в уста, от отца к сыну, от общины к общине, территорией которого стал весь Б-жий мир, Храмом Закон, провозглашенный на Синае, а священниками весь еврейский народ.
Явнийская школа объединила нацию в тяжелую минуту, вдохнула в нее новую жизнь и новые надежды о духовной миссии еврейского народа.
Независимо от места и исторических превратностей, школа в течение долгих веков служила духовным центром еврейского народа, призывала к служению высшим нравственным идеалам.
В этой школе бен Заккай провозгласил, что после разрушения Храма Господа Б-га и угона народа в рабство у евреев остаются два других основания, на которых стоит мир: Учение и добрые дела. Этим еврейство было спасено от гибели.
« Иерусалим и Храм – многое, но еще не все, с нами Тора, и пока она с нами мы остаемся евреями».
«Тора, полученная Моисеем, - это Закон действительный и нерушимый на все времена!»
Это обращение стало основой единства народа.
Многовековые традиции иудаизма дают также ответ и на сокровенный вопрос: «Как стать счастливым?»
(Как обрести счастье и построить гармоничные отношения в семье, в кругу друзей, в своем окружении и в обществе в целом. Как выйти из рабства привычек и почему счастье не купишь за деньги. Как достичь душевной гармонии. Как научится радоваться жизни, не нервничать по пустякам и улыбаться каждому наступившему дню.....)
В Торе мы находим ответ на любой наш вопрос.
– За годы изгнания и рассеяния мы убедились, что основной силой, которая держала и хранила наш народ, была, есть и будет Тора. Именно Тора позволяет увидеть и оценить прошлое, понять процессы, происходящие в настоящем и строить планы на будущее.
Веками копился материал, содержащий мудрость поколений. Веками заучивался он наизусть и передавался из поколения в поколение.
И в 19 столетии народ обрел кроме духовного еще и политическое оружие - СИОНИ́ЗМ (צִיּוֹנוּת, ционут), еврейское национальное движение, ставящее своей целью объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине — в Эрец-Исраэль, а также идеологическую концепцию, на которой это движение основывается.
Какой же фундамент в Украине нам достался от предков ?
Если сказать кратко, то это:
1) УБОГАЯ психология зеков, «рабов КПСС», оставшаяся у подавляющей части народа, которому удалось выжить после 70 лет непрерывной войны с врагами внутренними и внешними, репрессий, голодоморов и геноцидов;
2) ПАРАНОИДАЛЬНАЯ психология тупых держиморд-мракобесов, громил и доносчиков, вертухаев — охранителей тирана Сталина и его репрессивного партаппарата.
Спросим себя, каждый из нас - мыслящих, читающих и чтящих Нравственный Закон человечества, - берем ли мы такое наследие как традицию в будущее для наших внуков? Я лично, отказываюсь. А нынешние московские и киевские власти, их опричники лезут из кожи вон, только бы сохранить именно эту мерзкую часть варварского наследия:
Людмила Алексеева: «Он (Путин) хочет жить как Абрамович, а управлять как Сталин … Наши нынешние начальники очень хотели бы совместить несовместимое. Но у них не получится управлять как Сталины именно потому, что они живут как Абрамовичи».
Но ведь мы с вами, - люди свободные духом, уже много столетий имеем перед собой пример формирования совершенно противоположной раболепию путиноидов-нашистов исторической памяти и действительной духовной свободы в еврейском народе.
Спросим себя, каждый из нас - мыслящих, читающих и чтящих Нравственный Закон человечества, - берем ли мы такое наследие как традицию в будущее для наших внуков? Я лично, отказываюсь. А нынешние московские и киевские власти, их опричники лезут из кожи вон, только бы сохранить именно эту мерзкую часть варварского наследия:
Людмила Алексеева: «Он (Путин) хочет жить как Абрамович, а управлять как Сталин … Наши нынешние начальники очень хотели бы совместить несовместимое. Но у них не получится управлять как Сталины именно потому, что они живут как Абрамовичи».
Но ведь мы с вами, - люди свободные духом, уже много столетий имеем перед собой пример формирования совершенно противоположной раболепию путиноидов-нашистов исторической памяти и действительной духовной свободы в еврейском народе.
- У Истоков Духовного Сионизма
Когда римляне в 70 г. н. э. взяли в осаду Иерусалимский храм и близился конец, Первосвященник Иоханан бен Заккай рискнул жизнью для спасения Торы. ...Он предстал перед полководцем Веспасианом и попросил об одном: после победы над восставшими разрешить ему с пятью учениками изучать Тору. И всё.
Гордому римлянину не могло прийти в голову, что в своей маленькой школе великий мастер начнет ковать такое могучее духовное оружие, которое окажется прочнее и долговечнее римского железа, которое даст возможность побежденному Израилю восторжествовать над римским копьем, исламской саблей, мечом крестоносцев, кострами Священной Инквизиции, геноцидом национал-социалистов и терорром сталинистов...
Рабби Иоханнан бен Заккай разработал «галутную» модификацию иудаизма, позволившую евреям сохраниться в течение 19 веков проживания в плену и изгрании, будучи рассеянными и гонимыми по всему миру.
Школа Иоханана бен Заккая в деревне Явни, создала основу идеологии непобедимого духовного государства из двадцати двух букв, которая будет передаваться из уст в уста, от отца к сыну, от общины к общине, территорией которого стал весь Б-жий мир, Храмом Закон, провозглашенный на Синае, а священниками весь еврейский народ.
Явнийская школа объединила нацию в тяжелую минуту, вдохнула в нее новую жизнь и новые надежды о духовной миссии еврейского народа.
Независимо от места и исторических превратностей, школа в течение долгих веков служила духовным центром еврейского народа, призывала к служению высшим нравственным идеалам.
В этой школе бен Заккай провозгласил, что после разрушения Храма Господа Б-га и угона народа в рабство у евреев остаются два других основания, на которых стоит мир: Учение и добрые дела. Этим еврейство было спасено от гибели.
« Иерусалим и Храм – многое, но еще не все, с нами Тора, и пока она с нами мы остаемся евреями».
«Тора, полученная Моисеем, - это Закон действительный и нерушимый на все времена!»
Это обращение стало основой единства народа.
Многовековые традиции иудаизма дают также ответ и на сокровенный вопрос: «Как стать счастливым?»
(Как обрести счастье и построить гармоничные отношения в семье, в кругу друзей, в своем окружении и в обществе в целом. Как выйти из рабства привычек и почему счастье не купишь за деньги. Как достичь душевной гармонии. Как научится радоваться жизни, не нервничать по пустякам и улыбаться каждому наступившему дню.....)
В Торе мы находим ответ на любой наш вопрос.
– За годы изгнания и рассеяния мы убедились, что основной силой, которая держала и хранила наш народ, была, есть и будет Тора. Именно Тора позволяет увидеть и оценить прошлое, понять процессы, происходящие в настоящем и строить планы на будущее.
Веками копился материал, содержащий мудрость поколений. Веками заучивался он наизусть и передавался из поколения в поколение.
И в 19 столетии народ обрел кроме духовного еще и политическое оружие - СИОНИ́ЗМ (צִיּוֹנוּת, ционут), еврейское национальное движение, ставящее своей целью объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине — в Эрец-Исраэль, а также идеологическую концепцию, на которой это движение основывается.
- Из истории Сионистского движения в Российской и Советской империях
Они не имели легального статуса с момента своего возникновения, однако на рубеже 19–20 вв. власти не препятствовали их деятельности: подозрительно относясь к сионизму как к национальному движению этнического меньшинства, угрожающему устоям «единой и неделимой» империи, российское правительство видело в нем в то же время средство уменьшения численности еврейского населения страны (за счет эмиграции в Эрец-Исраэль) и соперника революционных партий в борьбе за влияние на еврейскую молодежь.
Появление в сионизме социалистического течения побудили В. Плеве издать 24 июня 1903 г. секретный циркуляр, практически запрещавший всякую сионистскую деятельность, не направленную непосредственно на обеспечение выезда евреев из России.
(В 1917 г. свыше 1200 местных организаций российских сионистов вели широкую пропаганду идей еврейского национального возрождения, собирали средства в Еврейский национальный фонд, распространяли информацию о положении в Эрец-Исраэль, а для поддержки тех, кто желал туда переселиться, создавали общества взаимопомощи.
Выходили 39 сионистских периодических изданий на идиш, десять — на иврите, три — на русском языке. Через общество Тарбут сионисты создали около 250 учебных заведений, где языком преподавания был иврит.
Декларация Бальфура, с энтузиазмом встреченная российским еврейством (во многих местах прошли торжественные митинги и демонстрации, в синагогах проводились праздничные богослужения), существенно укрепила позиции сионистов. В конце ноября 1917 г. в Учредительное собрание было избрано шесть сионистов. На состоявшихся в конце января 1918 г. выборах делегатов всероссийского еврейского съезда за списки сионистов проголосовало около двух третей избирателей (из-за начавшейся вскоре гражданской войны съезд не состоялся). На выборах в советы еврейских общин Украины весной 1918 г. сионисты получили 54,5%.)
В гражданской войне, вспыхнувшей в России после захвата власти большевиками, сионисты заняли позицию строгого нейтралитета.
Весной 1918 г. в сотнях общин с успехом прошла «Палестинская неделя». Предпринимались усилия по мобилизации частного капитала для создания хозяйственной инфраструктуры еврейского национального очага в Эрец-Исраэль: активы учрежденных сионистами компаний по строительству нефтеочистительного завода в Хайфе, жилых домов, отелей и торговых помещений составили десятки миллионов рублей. Значительную силу приобрел российский Хе-Халуц, «трудовым надпартийным объединением» лидером которого с весны 1918 г. до августа 1919 г. был И. Трумпельдор; который стремился к единству рабочего сионистского движения.
С июля 1919 г. советские власти развернули широкое наступление на сионистское движение; возглавили это наступление деятели евсекций, большей частью — недавние бундовцы и социалисты-территориалисты. Был издан приказ о ликвидации всех сионистских организаций на Украине и конфискации их имущества; одновременно комиссариат по делам национальностей объявил иврит «контрреволюционным языком» и запретил его преподавание во всех учебных заведениях.
Власть закрыла сионистские издания «Рассвет» и «Хроника еврейской жизни». Начались повсеместные преследования сионистов в провинции. 23 апреля 1920 г. были арестованы почти все участники и гости сионистской конференции, проходившей в Москве; 19 из них приговорили во внесудебном порядке к различным срокам заключения. Тем самым сионизм был фактически объявлен вне закона; тысячи участников движения подверглись репрессиям.
Почти все руководители движения были вынуждены эмигрировать. Все попытки добиться изменения позиции советского руководства по отношению к сионизму (обращение М. Горького к В. Ленину, переговоры британского сиониста М. Идера с народным комиссаром по иностранным делам Г. Чичериным) окончились неудачей.
К 1923 г. в Советском Союзе оставались лишь две разрешенные сионистские организации: Еврейская коммунистическая рабочая партия По‘алей Цион и так называемое «легальное» крыло Хе-Халуца. Часть сионистских объединений продолжала действовать в подполье; их работу координировало центральное сионистское бюро во главе с Э. Чериковером, созданное в 1920 г. в Москве взамен распущенного центрального комитета сионистского движения в России. Бюро при помощи своих агентов поддерживало связь с организациями на местах, выпускало машинописный информационный листок, заботилось о получении в британском консульстве въездных виз в Эрец-Исраэль для отправлявшихся туда олим, оказывало им материальную поддержку. Под видом единоличных крестьянских хозяйств работали учебные центры «нелегального» Хе-Халуца (Халуц леумми-‘амлани).
В марте 1924 г. члены центрального бюро были арестованы и приговорены к ссылке в Среднюю Азию, замененной (по некоторым данным, благодаря вмешательству Л. Каменева) высылкой за рубеж. В сентябре-октябре 1924 г. аресту подверглись около трех тыс. активных сионистов, главным образом члены Ц. С.; многих из них приговорили к длительным срокам заключения в исправительно-трудовых лагерях.
Новые попытки добиться хотя бы частичной легализации движения, предпринятые в 1925 г. , не дали никаких результатов, преследования сионистов усилились. В 1928 г. власти распустили Еврейскую коммунистическую рабочую партию, ликвидировали «легальный» Хе-Халуц и закрыли принадлежавшие ему фермы. К этому же времени были окончательно разгромлены почти все подпольные сионистские организации. Отдельные глубоко законспирированные группы Хе-Халуца просуществовали до 1934 г.
Многие российские сионисты погибли во время массовых репрессий и Большого сталинского террора 30–40-х гг.
После присоединения к Советскому Союзу стран Прибалтики, восточных районов Польши, Бессарабии, Северной Буковины (1939–40) действовавшие там многочисленные и влиятельные сионистские организации были в короткий срок ликвидированы, а их сторонники отправлены в лагеря или сосланы в отдаленные районы страны.
С 1944 гг. в западных областях Советского Союза работали эмиссары Брихи; с их помощью несколько тысяч евреев смогли покинуть страну и добраться до Эрец-Исраэль. В первой половине 1946 г. эта операция была пресечена органами госбезопасности, а ее организаторы арестованы и приговорены к длительным срокам заключения.
В 1952г. евреям, проходившим по врачей делу, было предъявлено обвинение в принадлежности к «сионистской шпионской сети».
С второй половины 1950-х гг. советские органы пропаганды развернули антисионистскую кампанию, резко усилившуюся после Шестидневной войны и продолжавшуюся без перерыва до второй половины 1980-х гг. Несмотря на это, во второй половине 1960-х гг. в различных городах Советского Союза (Москве, Ленинграде, Риге, Вильнюсе, Одессе, Кишиневе, Киеве, Харькове и других) сложились небольшие и не имевшие определенной организационной структуры группы евреев, боровшихся за право выезда в Израиль. Их усилия во многом способствовали быстрому росту алии из Советского Союза в конце 1960-х – начале 1970-х гг. Хотя участники еврейского национального движения, развернувшегося в Советском Союзе в 1960–80-х гг., как правило, не называли себя сионистами, фактически их деятельность (борьба за алию и против государственного антисемитизма, изучение иврита, истории, традиций и культуры еврейского народа и т. п.) носила сионистский характер .
ее отделения возникли в Ленинграде, Риге, Вильнюсе, Киеве, Харькове. Начала выходить газета «Кол Цион». Образовались также сионистские молодежные группы Ха-Шомер ха-ца‘ир, Дрор, Бетар, Раббим и Маккаби, был создан ряд отделений ВИЦО.
В начале 1992 г. в городе Ирпень (близ Киева) состоялась конференция представителей сионистского движения из государств, входивших ранее в состав СССР. На ней присутствовали 55 делегатов из России, Украины, Белоруссии, Молдовы, Латвии, Эстонии, Грузии, Азербайджана, Кыргызстана, Узбекистана. Было принято решение об образовании Конфедерации сионистских организаций этих стран. В апреле 1992 г. в Москве открылось официальное представительство Еврейского агентства. Но нельзя забывать что одновременно с сионизмом родился его дьявольский антагонист - антисионизм . Ранее мы уже изложили нашу экспертную оценку этому явлению: См: Антисионизм - адское изобретение сталинской советской пропаганды (http://olexafreedman.blogspot.com/2011/05/blog-post_26.html)
Теперь добавим исторические предпосылки этого явления.
Антисионизм стал политической платформой Бунда, основанного почти одновременно со Всемирной сионистской организацией. Претендуя на роль единственного представителя еврейских трудящихся Российской империи (что вызвало замечание Г. Плеханова: «Бундисты — это сионисты, боящиеся морской болезни»), члены Бунда отрицали в то же время существование единого еврейского народа и считали, что «еврейский вопрос» может быть разрешен лишь в результате свержения капиталистического строя и создания социалистического общества в странах диаспоры. Идеологи Бунда характеризовали сионизм как реакционное буржуазное или мелкобуржуазное националистическое движение, отвлекающее еврейских рабочих от борьбы за их классовые интересы. В конце 19 в. – начале 20 в. Бунд был самым опасным противником сионистов.
Бунд последовательно отказывался сотрудничать с сионистами, даже в тех сферах, где интересы обоих движений совпадали (например, в организации отрядов самообороны).
Конфронтация между двумя движениями продолжалась в России вплоть до ликвидации и тех и других советской властью в 1920-х гг.; в евсекциях, ставших в 1919 г. инициаторами репрессий против российских сионистов, ведущую роль играли бывшие члены Бунда и социалисты-территориалисты.
Еврейские коммунистические группировки в Эрец-Исраэль, равно как и созданная на их основе Израильская коммунистическая партия (Маки), также были антисионистскими; Но в 60-х гг. руководство Маки отказалось участвовать в инспирированных советским руководством антисионистских и антиизраильских кампаниях, что привело в 1965 г. к расколу партии.
В 60-х гг. с резкой критикой сионизма и Государства Израиль выступили многие еврейские интеллектуалы, участвовавшие в движении новых левых или находившиеся под влиянием его идеологии. Но уже к концу десятилетия, с переходом большинства сторонников движения от антисионизма к антисемитизму, почти все евреи покинули леворадикальный лагерь.
Единый подход к сионизму не сформировался даже у антисемитов: как в прошлом, так и в настоящем некоторые из них (например, члены общества «Память» и подобных ему организаций, возникших в Советском Союзе в середине 1980-х – начале 1990-х гг.) полагают, что истинной целью этого движения является достижение евреями мирового господства, а другие благожелательно относятся к сионистам, иногда даже поддерживая их в надежде, что сионистская деятельность приведет к уменьшению «еврейского присутствия» в странах диаспоры (в экстремистском варианте — поможет собрать евреев в одном месте, где их будет легче уничтожить). Следует также учитывать тот факт, что в последние десятилетия под маской антисионизма нередко ведется антисемитская пропаганда, поэтому значительная часть антисионистских по форме высказываний и публикаций в действительности не имеет к сионизму никакого или почти никакого отношения.
Одним из немногих идейно-политических течений 20 в., последовательно и непримиримо враждебных сионизму было коммунистическое движение. Его основоположник В. Ленин видел в сионизме (даже левого, социалистического толка) одно из проявлений буржуазного или мелкобуржуазного национализма, противостоящего пролетарскому интернационализму и проповедующего классовый мир между рабочими и капиталистами одной национальности. В статье «Мобилизация реакционных сил и наши задачи» (1903) Ленин доказывал, что сионизм — больший враг социал-демократии, чем антисемитизм.
Особо яростным нападкам ленинцев подвергался выдвинутый частью сионистов лозунг неучастия евреев в политической борьбе в России.
Принадлежность к сионистскому движению или сочувствие ему рассматривались в Советском Союзе как политические преступления и жестоко карались.
В качестве противовеса сионистской концепции восстановления еврейской государственности в Эрец-Исраэль советскими властями был вначале выдвинут проект создания еврейских сельскохозяйственных колоний в Крыму, а затем учреждена Еврейская автономная область на Дальнем Востоке ( Биробиджан).
Антисионистские позиции заняли все партии Коминтерна и его центральные органы. Даже в годы Второй мировой войны коммунисты сравнительно редко сотрудничали с сионистами; среди немногочисленных примеров успешного взаимодействия двух движений — создание в гетто Варшавы Антифашистского блока и Еврейской боевой организации (1942), а также совместное участие сионистов и коммунистов в подпольной организации, действовавшей в гетто Вильнюса.
Уже в 1948–49 гг. сионистские организации были ликвидированы во всех странах Европы и Азии, оказавшихся в орбите советского влияния. В советской прессе, освещавшей в начале 1953 г. дело врачей, появились утверждения о существовании «международного заговора» сионистов против Советского Союза и стран «народной демократии»; в Чехословакии прямые обвинения в причастности к такого рода заговору были предъявлены евреям (в том числе двум гражданам Израиля), проходившим по процессу Сланского. Начавшаяся во всех странах коммунистического блока антисионистская пропагандистская кампания прервалась после смерти И. Сталина (март 1953 г.), но во второй половине 1950-х гг. возобновилась, причем главной мишенью для нападок с этого времени стало Государство Израиль.
После Шестидневной войны все коммунистические страны, кроме Румынии, разорвали дипломатические отношения с Израилем; арабские государства и террористические организации непрерывно получали из этих стран широкомасштабную военную, экономическую и иную помощь. В 1967г. в Польше развернулась чистка «просионистских элементов», под которыми понимались как все евреи, сочувствующие Израилю, так и некоторые неугодные властям поляки. Участники подпольного и полуподпольного еврейского национального движения, возродившегося в Советском Союзе во второй половине 1960-х гг., подвергались травле и репрессиям. В начале 1970-х гг. во всех коммунистических государствах (включая Китай и Албанию, порвавшие в 1960-х гг. связи с Москвой) продолжалась массированная антисионистская и антиизраильская пропаганда, причем в целом ряде материалов понятия «сионист» и «еврей» намеренно преподносились как синонимы, а сионистское движение изображалось частью «тысячелетнего еврейского заговора», что оправдывало официальный и способствовало росту бытового антисемитизма.
В 1975 г. по инициативе Советского Союза, зависимых от него стран и государств «третьего мира» (прежде всего мусульманских) Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию, в которой сионизм характеризовался как одна из форм расизма (в декабре 1991 г. отменена). В отличие от предшествовавшего периода, в 1960–80-е гг. некоторые компартии стран Запада более или менее открыто и последовательно отказывались участвовать в антисионистских кампаниях и осуждали преследования еврейских активистов в Советском Союзе.
Признаки отказа КПСС и родственных ей партий от конфронтации с сионизмом появились лишь в конце 1980-х гг., незадолго до краха коммунистических режимов в Советском Союзе и государствах Восточной Европы: была ослаблена, а затем и прекращена антисионистская и антиизраильская пропаганда, разрешено создание легальных сионистских организаций; началось установление контактов с Израилем. Однако почти все неокоммунистические группировки, сформировавшиеся в России и некоторых других странах, входящих в Содружество независимых государств, после развала Советского Союза провозгласили борьбу с сионизмом одной из главных своих целей; это стало основой для их объединения с крайне националистическими организациями, использующими антисионистские лозунги для маскировки своего антисемитизма. Образовался так называемый «красно-коричневый блок», одной из первых акций которого стала блокада телецентра в Останкино (Москва) в знак «протеста против засилья сионистов на телевидении» (июнь 1992 г.). По некоторым данным, еще в середине 1993 г. функционировал Антисионистский комитет советской общественности, созданный по решению руководства КПСС в 1983 г.
Декларация
1. Израиль является одной из западных стран, с либерально-демократической политической системы, действующей в рамках верховенства закона.
2. Право Израиля на существование, не должно ставиться под сомнение. В условиях кампании делигитимизации Израиля, мы напоминаем всем людям доброй воли об истинном историческом контексте, в котором государство Израиль было восстановлено после резолюции № 181 Организации Объединенных Наций в 1947 году.
3. Израиль, как суверенное государство, имеет право на самооборону.
4. Израиль находится на нашей стороне. Имея это в виду, мы должны четко представлять, что борьба Израиля — наша борьба.
5. Ключевую роль в прекращении арабо-израильского конфликта играет безоговорочное признание палестинской стороной Израиля, в качестве законного национального очага еврейского народа.
6. Мы разделяем с Израилем одинаковые угрозы и вызовы. Есть две угрозы, связанные между собой, которые угрожают региону, и также всему миру: распространение исламского фундаментализма и джихада, и перспектива ядерного Ирана.
7. Непрерывная делигитимизация Израиля приводит к повышению агрессивного и опасного антисемитизма.
Цели организации
Бороться с делегитимизацией государства Израиль за рубежом и внутри институтов международного сообщества.
Публично продемонстрировать нашу солидарность с демократическими институтами Израиля — законными выразителями тысячелетнего стремления еврейского народа жить в условиях мира и свободы на своей национальной родине.
Поддерживать неотъемлемое право Израиля на безопасные границы, беспрепятственную борьбу с террористами или тираническими режимами, с тем чтобы ее граждане могли продолжать жить с теми же гарантиями, что действуют в нашем обществе.
Последовательно и твердо выступать против перспективы ядерного Ирана.
Добиваться того, чтобы Израиль был полностью принят, в качестве нормальной западной страны, важной и неотделимой частью западного мира, к которому мы принадлежим.
Подтвердить значение религиозного, морального и культурного иудео-христианского наследия, в качестве основного источника либерального и демократического западного общества.
http://berkovich-zametki.com/Nomer27/Korogodsky1.htm противостояния тем потокам клеветы, которые обрушиваются на еврейский народ в целом, и на сионизм в частности.
Финансируемая арабскими нефтяными монархиями новая антисионистская кампания достигла и украинской земли.
Снова на нас посыпались волны средневековых обвинений в преступлениях, которые никто не совершал.
Ряд мер, предупреждающих подобные всплески лжи:
Нам не нужны спорадические акции, доводящие ситуацию до полного абсурда и ставящие еврейскую сторону в положение постоянно оправдывающейся и ведущей дискуссию с теми, кто вряд ли этого заслуживает.
Бороться с антисионизмом нужно целенаправленно, в то же время избегая при этом навязывания данной темы обществу, уставшему от бесконечной темы «еврейских страданий».
В таком случае спонтанная и насыщенная эмоциональными тонами реакция на появление очередной антисемитской публикации может принести только вред. Вместо этого нужно просто и последовательно давать объективную картину событий, лишенную спекулятивных искажений.
Попытаемся привести пример такой контрпропаганды и для этого воспользуемся наиболее распространенными антисионистскими штампами (последние выделены курсивом):
1. Сионизм является националистическим движением.
Допустим, что это так, но что в этом угрожающего для других народов? Сионизм в такой же мере претендует на любовь к земле Израиля, в какой украинский национализм воспевает Украину.
2. Сионизм – это шовинистическое движение.
С этим трудно согласиться, поскольку шовинизм предусматривает пренебрежительное отношение к другим народам, чего нельзя сказать о сионизме, призывавшем всего лишь к переселению на историческую родину. Никто из основоположников сионизма не был замечен в расистских высказываниях.
3. Сионизм претендует на мировое господство.
Вряд ли можно серьезно к этому отнестись, поскольку у авторов данного тезиса, как правило, никогда не находится убедительных аргументов в пользу своей версии. В претензиях на мировое господство можно заподозрить кого угодно, кроме маленького Израиля не способного пока что решить проблемы регионального уровня. В то же время апологеты исламского фундаментализма неоднократно призывали к глобальной войне против западной цивилизации.
4. Сионизм всегда был милитаристским и агрессивным движением.
Вопреки распространенному заблуждению, идеологи сионизма никогда не призывали к проведению завоевательных войн. Сионистское движение было готово идти на постоянные территориальные компромиссы, следствием чего стала резолюция Генеральной ассамблеи ООН о разделе британской подмандатной территории Палестины. В основном, войны Израиля носили оборонительный характер. Если же Израиль наносил удар первым, то было вызвано террористическими действиями соседних стран.
5. Сионисты захватили власть в США, Канаде и Великобритании. Они развалили СССР.
Трудно возражать на подобные шизофренические тезисы. Чтобы оценить степень еврейского влияния в тех же США, нужно просто посмотреть на ближневосточный курс этой страны. Курс далеко не всегда произраильский, а в последнее время откровенно антиизраильский. Если же говорить о распаде СССР, то здесь главную роль сыграли не мифические происки сионистов, а близорукие действия кремлевского режима.
Сионизм далек от своего ухода с общественной сцены. Его возможности еще не исчерпаны, а идеи будут по-прежнему востребованы. Еврейские общины Евразии могут сыграть свою самобытную роль в развитии этого движения. Здесь есть место как для поступательного продолжения алии, так и для построения отношений по горизонтали «сильный Израиль - сильная диаспора». В последнем случае общины Евразии должны стать источником внешней поддержки для оказавшегося в трудной социально-политической ситуации еврейского государства.
В СМИ широко освещается деятельность Сионистской организации Украины, которую возглавляет закаленный в политической борьбе бывший узник Сиона Иосиф Зисельс.
Подробнее о сионистской деятельности организации, другом которой мы имеем честь быть, можно познакомиться на сайте : АССОЦИАЦИЯ ЕВРЕЙСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ И ОБЩИН (ВААД) УКРАИНЫ .
Появление в сионизме социалистического течения побудили В. Плеве издать 24 июня 1903 г. секретный циркуляр, практически запрещавший всякую сионистскую деятельность, не направленную непосредственно на обеспечение выезда евреев из России.
(В 1917 г. свыше 1200 местных организаций российских сионистов вели широкую пропаганду идей еврейского национального возрождения, собирали средства в Еврейский национальный фонд, распространяли информацию о положении в Эрец-Исраэль, а для поддержки тех, кто желал туда переселиться, создавали общества взаимопомощи.
Выходили 39 сионистских периодических изданий на идиш, десять — на иврите, три — на русском языке. Через общество Тарбут сионисты создали около 250 учебных заведений, где языком преподавания был иврит.
Декларация Бальфура, с энтузиазмом встреченная российским еврейством (во многих местах прошли торжественные митинги и демонстрации, в синагогах проводились праздничные богослужения), существенно укрепила позиции сионистов. В конце ноября 1917 г. в Учредительное собрание было избрано шесть сионистов. На состоявшихся в конце января 1918 г. выборах делегатов всероссийского еврейского съезда за списки сионистов проголосовало около двух третей избирателей (из-за начавшейся вскоре гражданской войны съезд не состоялся). На выборах в советы еврейских общин Украины весной 1918 г. сионисты получили 54,5%.)
В гражданской войне, вспыхнувшей в России после захвата власти большевиками, сионисты заняли позицию строгого нейтралитета.
Весной 1918 г. в сотнях общин с успехом прошла «Палестинская неделя». Предпринимались усилия по мобилизации частного капитала для создания хозяйственной инфраструктуры еврейского национального очага в Эрец-Исраэль: активы учрежденных сионистами компаний по строительству нефтеочистительного завода в Хайфе, жилых домов, отелей и торговых помещений составили десятки миллионов рублей. Значительную силу приобрел российский Хе-Халуц, «трудовым надпартийным объединением» лидером которого с весны 1918 г. до августа 1919 г. был И. Трумпельдор; который стремился к единству рабочего сионистского движения.
С июля 1919 г. советские власти развернули широкое наступление на сионистское движение; возглавили это наступление деятели евсекций, большей частью — недавние бундовцы и социалисты-территориалисты. Был издан приказ о ликвидации всех сионистских организаций на Украине и конфискации их имущества; одновременно комиссариат по делам национальностей объявил иврит «контрреволюционным языком» и запретил его преподавание во всех учебных заведениях.
Власть закрыла сионистские издания «Рассвет» и «Хроника еврейской жизни». Начались повсеместные преследования сионистов в провинции. 23 апреля 1920 г. были арестованы почти все участники и гости сионистской конференции, проходившей в Москве; 19 из них приговорили во внесудебном порядке к различным срокам заключения. Тем самым сионизм был фактически объявлен вне закона; тысячи участников движения подверглись репрессиям.
Почти все руководители движения были вынуждены эмигрировать. Все попытки добиться изменения позиции советского руководства по отношению к сионизму (обращение М. Горького к В. Ленину, переговоры британского сиониста М. Идера с народным комиссаром по иностранным делам Г. Чичериным) окончились неудачей.
К 1923 г. в Советском Союзе оставались лишь две разрешенные сионистские организации: Еврейская коммунистическая рабочая партия По‘алей Цион и так называемое «легальное» крыло Хе-Халуца. Часть сионистских объединений продолжала действовать в подполье; их работу координировало центральное сионистское бюро во главе с Э. Чериковером, созданное в 1920 г. в Москве взамен распущенного центрального комитета сионистского движения в России. Бюро при помощи своих агентов поддерживало связь с организациями на местах, выпускало машинописный информационный листок, заботилось о получении в британском консульстве въездных виз в Эрец-Исраэль для отправлявшихся туда олим, оказывало им материальную поддержку. Под видом единоличных крестьянских хозяйств работали учебные центры «нелегального» Хе-Халуца (Халуц леумми-‘амлани).
В марте 1924 г. члены центрального бюро были арестованы и приговорены к ссылке в Среднюю Азию, замененной (по некоторым данным, благодаря вмешательству Л. Каменева) высылкой за рубеж. В сентябре-октябре 1924 г. аресту подверглись около трех тыс. активных сионистов, главным образом члены Ц. С.; многих из них приговорили к длительным срокам заключения в исправительно-трудовых лагерях.
Новые попытки добиться хотя бы частичной легализации движения, предпринятые в 1925 г. , не дали никаких результатов, преследования сионистов усилились. В 1928 г. власти распустили Еврейскую коммунистическую рабочую партию, ликвидировали «легальный» Хе-Халуц и закрыли принадлежавшие ему фермы. К этому же времени были окончательно разгромлены почти все подпольные сионистские организации. Отдельные глубоко законспирированные группы Хе-Халуца просуществовали до 1934 г.
Многие российские сионисты погибли во время массовых репрессий и Большого сталинского террора 30–40-х гг.
После присоединения к Советскому Союзу стран Прибалтики, восточных районов Польши, Бессарабии, Северной Буковины (1939–40) действовавшие там многочисленные и влиятельные сионистские организации были в короткий срок ликвидированы, а их сторонники отправлены в лагеря или сосланы в отдаленные районы страны.
С 1944 гг. в западных областях Советского Союза работали эмиссары Брихи; с их помощью несколько тысяч евреев смогли покинуть страну и добраться до Эрец-Исраэль. В первой половине 1946 г. эта операция была пресечена органами госбезопасности, а ее организаторы арестованы и приговорены к длительным срокам заключения.
В 1952г. евреям, проходившим по врачей делу, было предъявлено обвинение в принадлежности к «сионистской шпионской сети».
С второй половины 1950-х гг. советские органы пропаганды развернули антисионистскую кампанию, резко усилившуюся после Шестидневной войны и продолжавшуюся без перерыва до второй половины 1980-х гг. Несмотря на это, во второй половине 1960-х гг. в различных городах Советского Союза (Москве, Ленинграде, Риге, Вильнюсе, Одессе, Кишиневе, Киеве, Харькове и других) сложились небольшие и не имевшие определенной организационной структуры группы евреев, боровшихся за право выезда в Израиль. Их усилия во многом способствовали быстрому росту алии из Советского Союза в конце 1960-х – начале 1970-х гг. Хотя участники еврейского национального движения, развернувшегося в Советском Союзе в 1960–80-х гг., как правило, не называли себя сионистами, фактически их деятельность (борьба за алию и против государственного антисемитизма, изучение иврита, истории, традиций и культуры еврейского народа и т. п.) носила сионистский характер .
- СССР рухнул — Сионизм восстал из пепла, как птица Феникс!
ее отделения возникли в Ленинграде, Риге, Вильнюсе, Киеве, Харькове. Начала выходить газета «Кол Цион». Образовались также сионистские молодежные группы Ха-Шомер ха-ца‘ир, Дрор, Бетар, Раббим и Маккаби, был создан ряд отделений ВИЦО.
В начале 1992 г. в городе Ирпень (близ Киева) состоялась конференция представителей сионистского движения из государств, входивших ранее в состав СССР. На ней присутствовали 55 делегатов из России, Украины, Белоруссии, Молдовы, Латвии, Эстонии, Грузии, Азербайджана, Кыргызстана, Узбекистана. Было принято решение об образовании Конфедерации сионистских организаций этих стран. В апреле 1992 г. в Москве открылось официальное представительство Еврейского агентства. Но нельзя забывать что одновременно с сионизмом родился его дьявольский антагонист - антисионизм . Ранее мы уже изложили нашу экспертную оценку этому явлению: См: Антисионизм - адское изобретение сталинской советской пропаганды (http://olexafreedman.blogspot.com/2011/05/blog-post_26.html)
Теперь добавим исторические предпосылки этого явления.
Антисионизм стал политической платформой Бунда, основанного почти одновременно со Всемирной сионистской организацией. Претендуя на роль единственного представителя еврейских трудящихся Российской империи (что вызвало замечание Г. Плеханова: «Бундисты — это сионисты, боящиеся морской болезни»), члены Бунда отрицали в то же время существование единого еврейского народа и считали, что «еврейский вопрос» может быть разрешен лишь в результате свержения капиталистического строя и создания социалистического общества в странах диаспоры. Идеологи Бунда характеризовали сионизм как реакционное буржуазное или мелкобуржуазное националистическое движение, отвлекающее еврейских рабочих от борьбы за их классовые интересы. В конце 19 в. – начале 20 в. Бунд был самым опасным противником сионистов.
Бунд последовательно отказывался сотрудничать с сионистами, даже в тех сферах, где интересы обоих движений совпадали (например, в организации отрядов самообороны).
Конфронтация между двумя движениями продолжалась в России вплоть до ликвидации и тех и других советской властью в 1920-х гг.; в евсекциях, ставших в 1919 г. инициаторами репрессий против российских сионистов, ведущую роль играли бывшие члены Бунда и социалисты-территориалисты.
Еврейские коммунистические группировки в Эрец-Исраэль, равно как и созданная на их основе Израильская коммунистическая партия (Маки), также были антисионистскими; Но в 60-х гг. руководство Маки отказалось участвовать в инспирированных советским руководством антисионистских и антиизраильских кампаниях, что привело в 1965 г. к расколу партии.
В 60-х гг. с резкой критикой сионизма и Государства Израиль выступили многие еврейские интеллектуалы, участвовавшие в движении новых левых или находившиеся под влиянием его идеологии. Но уже к концу десятилетия, с переходом большинства сторонников движения от антисионизма к антисемитизму, почти все евреи покинули леворадикальный лагерь.
Единый подход к сионизму не сформировался даже у антисемитов: как в прошлом, так и в настоящем некоторые из них (например, члены общества «Память» и подобных ему организаций, возникших в Советском Союзе в середине 1980-х – начале 1990-х гг.) полагают, что истинной целью этого движения является достижение евреями мирового господства, а другие благожелательно относятся к сионистам, иногда даже поддерживая их в надежде, что сионистская деятельность приведет к уменьшению «еврейского присутствия» в странах диаспоры (в экстремистском варианте — поможет собрать евреев в одном месте, где их будет легче уничтожить). Следует также учитывать тот факт, что в последние десятилетия под маской антисионизма нередко ведется антисемитская пропаганда, поэтому значительная часть антисионистских по форме высказываний и публикаций в действительности не имеет к сионизму никакого или почти никакого отношения.
Одним из немногих идейно-политических течений 20 в., последовательно и непримиримо враждебных сионизму было коммунистическое движение. Его основоположник В. Ленин видел в сионизме (даже левого, социалистического толка) одно из проявлений буржуазного или мелкобуржуазного национализма, противостоящего пролетарскому интернационализму и проповедующего классовый мир между рабочими и капиталистами одной национальности. В статье «Мобилизация реакционных сил и наши задачи» (1903) Ленин доказывал, что сионизм — больший враг социал-демократии, чем антисемитизм.
Особо яростным нападкам ленинцев подвергался выдвинутый частью сионистов лозунг неучастия евреев в политической борьбе в России.
Принадлежность к сионистскому движению или сочувствие ему рассматривались в Советском Союзе как политические преступления и жестоко карались.
В качестве противовеса сионистской концепции восстановления еврейской государственности в Эрец-Исраэль советскими властями был вначале выдвинут проект создания еврейских сельскохозяйственных колоний в Крыму, а затем учреждена Еврейская автономная область на Дальнем Востоке ( Биробиджан).
Антисионистские позиции заняли все партии Коминтерна и его центральные органы. Даже в годы Второй мировой войны коммунисты сравнительно редко сотрудничали с сионистами; среди немногочисленных примеров успешного взаимодействия двух движений — создание в гетто Варшавы Антифашистского блока и Еврейской боевой организации (1942), а также совместное участие сионистов и коммунистов в подпольной организации, действовавшей в гетто Вильнюса.
Уже в 1948–49 гг. сионистские организации были ликвидированы во всех странах Европы и Азии, оказавшихся в орбите советского влияния. В советской прессе, освещавшей в начале 1953 г. дело врачей, появились утверждения о существовании «международного заговора» сионистов против Советского Союза и стран «народной демократии»; в Чехословакии прямые обвинения в причастности к такого рода заговору были предъявлены евреям (в том числе двум гражданам Израиля), проходившим по процессу Сланского. Начавшаяся во всех странах коммунистического блока антисионистская пропагандистская кампания прервалась после смерти И. Сталина (март 1953 г.), но во второй половине 1950-х гг. возобновилась, причем главной мишенью для нападок с этого времени стало Государство Израиль.
После Шестидневной войны все коммунистические страны, кроме Румынии, разорвали дипломатические отношения с Израилем; арабские государства и террористические организации непрерывно получали из этих стран широкомасштабную военную, экономическую и иную помощь. В 1967г. в Польше развернулась чистка «просионистских элементов», под которыми понимались как все евреи, сочувствующие Израилю, так и некоторые неугодные властям поляки. Участники подпольного и полуподпольного еврейского национального движения, возродившегося в Советском Союзе во второй половине 1960-х гг., подвергались травле и репрессиям. В начале 1970-х гг. во всех коммунистических государствах (включая Китай и Албанию, порвавшие в 1960-х гг. связи с Москвой) продолжалась массированная антисионистская и антиизраильская пропаганда, причем в целом ряде материалов понятия «сионист» и «еврей» намеренно преподносились как синонимы, а сионистское движение изображалось частью «тысячелетнего еврейского заговора», что оправдывало официальный и способствовало росту бытового антисемитизма.
В 1975 г. по инициативе Советского Союза, зависимых от него стран и государств «третьего мира» (прежде всего мусульманских) Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию, в которой сионизм характеризовался как одна из форм расизма (в декабре 1991 г. отменена). В отличие от предшествовавшего периода, в 1960–80-е гг. некоторые компартии стран Запада более или менее открыто и последовательно отказывались участвовать в антисионистских кампаниях и осуждали преследования еврейских активистов в Советском Союзе.
Признаки отказа КПСС и родственных ей партий от конфронтации с сионизмом появились лишь в конце 1980-х гг., незадолго до краха коммунистических режимов в Советском Союзе и государствах Восточной Европы: была ослаблена, а затем и прекращена антисионистская и антиизраильская пропаганда, разрешено создание легальных сионистских организаций; началось установление контактов с Израилем. Однако почти все неокоммунистические группировки, сформировавшиеся в России и некоторых других странах, входящих в Содружество независимых государств, после развала Советского Союза провозгласили борьбу с сионизмом одной из главных своих целей; это стало основой для их объединения с крайне националистическими организациями, использующими антисионистские лозунги для маскировки своего антисемитизма. Образовался так называемый «красно-коричневый блок», одной из первых акций которого стала блокада телецентра в Останкино (Москва) в знак «протеста против засилья сионистов на телевидении» (июнь 1992 г.). По некоторым данным, еще в середине 1993 г. функционировал Антисионистский комитет советской общественности, созданный по решению руководства КПСС в 1983 г.
- «Инициатива друзей Израиля»
Декларация
1. Израиль является одной из западных стран, с либерально-демократической политической системы, действующей в рамках верховенства закона.
2. Право Израиля на существование, не должно ставиться под сомнение. В условиях кампании делигитимизации Израиля, мы напоминаем всем людям доброй воли об истинном историческом контексте, в котором государство Израиль было восстановлено после резолюции № 181 Организации Объединенных Наций в 1947 году.
3. Израиль, как суверенное государство, имеет право на самооборону.
4. Израиль находится на нашей стороне. Имея это в виду, мы должны четко представлять, что борьба Израиля — наша борьба.
5. Ключевую роль в прекращении арабо-израильского конфликта играет безоговорочное признание палестинской стороной Израиля, в качестве законного национального очага еврейского народа.
6. Мы разделяем с Израилем одинаковые угрозы и вызовы. Есть две угрозы, связанные между собой, которые угрожают региону, и также всему миру: распространение исламского фундаментализма и джихада, и перспектива ядерного Ирана.
7. Непрерывная делигитимизация Израиля приводит к повышению агрессивного и опасного антисемитизма.
Цели организации
Бороться с делегитимизацией государства Израиль за рубежом и внутри институтов международного сообщества.
Публично продемонстрировать нашу солидарность с демократическими институтами Израиля — законными выразителями тысячелетнего стремления еврейского народа жить в условиях мира и свободы на своей национальной родине.
Поддерживать неотъемлемое право Израиля на безопасные границы, беспрепятственную борьбу с террористами или тираническими режимами, с тем чтобы ее граждане могли продолжать жить с теми же гарантиями, что действуют в нашем обществе.
Последовательно и твердо выступать против перспективы ядерного Ирана.
Добиваться того, чтобы Израиль был полностью принят, в качестве нормальной западной страны, важной и неотделимой частью западного мира, к которому мы принадлежим.
Подтвердить значение религиозного, морального и культурного иудео-христианского наследия, в качестве основного источника либерального и демократического западного общества.
- Как бороться с антисионизмом – антисемитизмом?
http://berkovich-zametki.com/Nomer27/Korogodsky1.htm противостояния тем потокам клеветы, которые обрушиваются на еврейский народ в целом, и на сионизм в частности.
Финансируемая арабскими нефтяными монархиями новая антисионистская кампания достигла и украинской земли.
Снова на нас посыпались волны средневековых обвинений в преступлениях, которые никто не совершал.
Ряд мер, предупреждающих подобные всплески лжи:
Нам не нужны спорадические акции, доводящие ситуацию до полного абсурда и ставящие еврейскую сторону в положение постоянно оправдывающейся и ведущей дискуссию с теми, кто вряд ли этого заслуживает.
Бороться с антисионизмом нужно целенаправленно, в то же время избегая при этом навязывания данной темы обществу, уставшему от бесконечной темы «еврейских страданий».
В таком случае спонтанная и насыщенная эмоциональными тонами реакция на появление очередной антисемитской публикации может принести только вред. Вместо этого нужно просто и последовательно давать объективную картину событий, лишенную спекулятивных искажений.
Попытаемся привести пример такой контрпропаганды и для этого воспользуемся наиболее распространенными антисионистскими штампами (последние выделены курсивом):
1. Сионизм является националистическим движением.
Допустим, что это так, но что в этом угрожающего для других народов? Сионизм в такой же мере претендует на любовь к земле Израиля, в какой украинский национализм воспевает Украину.
2. Сионизм – это шовинистическое движение.
С этим трудно согласиться, поскольку шовинизм предусматривает пренебрежительное отношение к другим народам, чего нельзя сказать о сионизме, призывавшем всего лишь к переселению на историческую родину. Никто из основоположников сионизма не был замечен в расистских высказываниях.
3. Сионизм претендует на мировое господство.
Вряд ли можно серьезно к этому отнестись, поскольку у авторов данного тезиса, как правило, никогда не находится убедительных аргументов в пользу своей версии. В претензиях на мировое господство можно заподозрить кого угодно, кроме маленького Израиля не способного пока что решить проблемы регионального уровня. В то же время апологеты исламского фундаментализма неоднократно призывали к глобальной войне против западной цивилизации.
4. Сионизм всегда был милитаристским и агрессивным движением.
Вопреки распространенному заблуждению, идеологи сионизма никогда не призывали к проведению завоевательных войн. Сионистское движение было готово идти на постоянные территориальные компромиссы, следствием чего стала резолюция Генеральной ассамблеи ООН о разделе британской подмандатной территории Палестины. В основном, войны Израиля носили оборонительный характер. Если же Израиль наносил удар первым, то было вызвано террористическими действиями соседних стран.
5. Сионисты захватили власть в США, Канаде и Великобритании. Они развалили СССР.
Трудно возражать на подобные шизофренические тезисы. Чтобы оценить степень еврейского влияния в тех же США, нужно просто посмотреть на ближневосточный курс этой страны. Курс далеко не всегда произраильский, а в последнее время откровенно антиизраильский. Если же говорить о распаде СССР, то здесь главную роль сыграли не мифические происки сионистов, а близорукие действия кремлевского режима.
Сионизм далек от своего ухода с общественной сцены. Его возможности еще не исчерпаны, а идеи будут по-прежнему востребованы. Еврейские общины Евразии могут сыграть свою самобытную роль в развитии этого движения. Здесь есть место как для поступательного продолжения алии, так и для построения отношений по горизонтали «сильный Израиль - сильная диаспора». В последнем случае общины Евразии должны стать источником внешней поддержки для оказавшегося в трудной социально-политической ситуации еврейского государства.
В СМИ широко освещается деятельность Сионистской организации Украины, которую возглавляет закаленный в политической борьбе бывший узник Сиона Иосиф Зисельс.
Подробнее о сионистской деятельности организации, другом которой мы имеем честь быть, можно познакомиться на сайте : АССОЦИАЦИЯ ЕВРЕЙСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ И ОБЩИН (ВААД) УКРАИНЫ .
Комментариев нет:
Отправить комментарий