| Вчера в почте обнаружил блестящую вещицу, которую с превеликим удовольствием ретланслирую всем любознательным читателям: -----Original Message----- From: לאוניד פיטר Subject: STARIK HOTTABICH!!!!!!!!!!!!!!! Ай да Старик Хоттабыч! Эту книгу знаменитого советского писателя Лазаря Гинзбурга, кстати, родившегося в Витебске, читал каждый из вас. Если и не читал, то уж точно смотрел одноименное кино. Даже если не смотрел, то слышал название. Речь о <<Старике Хоттабыче>>... Не заметили никаких неточностей? Нет? Фамилия автора не смутила? Что ж, продолжим. Спросите любого русского человека: <<Знаете ли вы кто такой Хоттабыч?>> Ответ будет утвердительный, не сомневайтесь. Некоторые даже вспомнят полное имя старика. Дескать, Гассан Абдуррахман ибн Хоттаб. Кто-то поведает подробности сказочного повествования. Кто-то будет осведомлен о заимствовании сюжета сказки у английского писателя Томаса Энсти Гатри, писавшего под псевдонимом Ф. Энсти... Но, нас эта повесть интересует в несколько другом аспекте. В эзотерическом, так сказать. Стоит покопаться в тексте <<Хоттабыча>> внимательнее, всплывает множество <<нюансов>>, о которых хочется рассказать подробнее. Итак, начнём с фамилии автора на обложке книги - Лагин. Лазарь Лагин. По одной версии, составление первых букв имени и настоящей фамилии. ЛАзарь ГИНзбург. Наиболее распространенный вариант. Есть вторая вариация. Была, дескать, у Лазаря невеста, которую звали Галя. Стало быть, он, Лазарь, был <<галин>>. Анаграмма. Перестановка букв. Но есть и третья версия! В 1936 году писателю Гинзбургу исполнилось 33 года. Теперь напишем цифры буквами. <<Ламед>> (30) и <<гимел>> (3). Читаем - <<лаг>>... Сразу понятно - всё ох как непросто... Далее, перейдя непосредственно к произведению, дотошно вчитываясь в текст <<Хоттабыча>>, мы обнаружим удивительные вещи. Старик из бутылки, точнее - джинн из глиняного кувшина, хоть и одет изначально в арабские одежды, бормочет свои заклинания... на еврейском языке! Читаем первый вариант книги. <<Вместо ответа Хоттабыч, кряхтя, ... вырвал из бороды тринадцать волосков, мелко их изорвал, выкрикнул какое-то странное слово <<лехододиликраскало>>...>>. Меня удивляет, почему это пропустила цензура! И почему Лагина не посадили в 37-ом, когда была опубликована эта сказка? Вы знаете значение этого заклинания? Неудивительно. Это же известнейший еврейский гимн, который ортодоксальные иудеи поют перед каждой субботой! <<Лехо доди ликрас кало, пней шабес некабело>>. Что означает <<иди, мой друг, навстречу невесте, встретим лик Субботы>>. Это вам не какой-то там <<трах-тибидох-тах-тах>>, которого, кстати, нет в тексте. Впрочем, люди <<в штатском>> приходили с ордером на арест в дом Лагина чуть ли не каждый день (ордер был действителен только в течение суток). Но Лазаря дома не было. Он был в длительных командировках. То на Крайнем Севере, плавал на ледоколе возле Шпицбергена. То в Средней Азии... Это его и спасло. А точнее, спас лично Фадеев, тогдашний глава советских писателей. Отплатив, таким образом, добром за добро, ведь когда-то именно Лагин распознал писательский талант Фадеева. Но, вернёмся к Хоттабычу. Какая такая <<невеста>> упоминается в этом <<странном слове>>? Ведь главному персонажу Вольке всего... Да, нет же! В первом издании чётко говорится - Вольке Костылькову 13 лет. Это значит, что тот уже достиг совершеннолетия, с еврейской точки зрения. А, может, это упоминавшаяся витебская Галя? Хотя, в иудейской традиции невестой называют Субботу. В кинотеатре рассерженный Хоттабыч вспоминает, что он настолько могущественный джинн, что с ним <<ничего не мог поделать сам Сулейман ибн Дауд>>. Кто такой этот Сулейман? Всё просто - царь Соломон. Шломо бен Давид. Соломон, как известно, носил кольцо с надписью <<всё пройдёт>>. И кольцо это повелевало джинами. Помните, как гонялся Хоттабыч за иностранцем Ванденталлесом, думая, что тот владеет заветным кольцом? - Да позволено будет мне узнать, что ты, о бриллиант моей души, подразумеваешь под этим неизвестным мне словом <<балда>>? - осведомился с любопытством старик Хоттабыч. Волька от смущения покраснел, как помидор. - Понимаешь ли... как тебе сказать... э-э-э... ну, в общем, слово <<балда>> означает <<мудрец>>. Нужно заметить, что над этой фразой я тоже смеялся. В детстве. Но, оказывается, смеялся последним автор. И вот почему. По-еврейски <<баалдат>> означает... правильно, <<мудрец>>! Не соврал Волька Костыльков! Этого не знали только советские партийные идеологи. Всё это цитирование объясняется просто. Детство писателя Гинзбуга прошло в Витебске, местечке, где до революции на 17 христианских церквей приходилась 51 синагога. Здесь же, в Витебске, он окончил хедер. Отсюда нужно искать корни Хоттабыча и его иудейских высказываний. Перечитайте <<Старика Хоттабыча>> и задайте себе вопросы: кто такой царь джиннов Джирджим ибн Реджмус? почему его тётку зовут Икриша? Что означает название королевства Бенэм и города Сокке? Прочитав другие произведения Лазаря Лагина, мы лишь утвердимся в правильности наших суждений - иудейские названия сплошь и рядом. Например, в романе <<Патент АВ>>: город Бакбук переводится с иврита <<бутылка>>, персонаж Эдуф - <<раб>>, другой персонаж Цфардейа -<<лягушка>>... И т.д. За это произведение Лагин получил, кстати сказать, Сталинскую премию. И это в то время, когда происходит борьба с космополитами! И уже осуждены и даже расстреляны Бронштейн, Розенфельд и Аронов, которых мы знаем под фамилиями Троцкий, Каменев, Зиновьев. Неудивительно, что не раскусили борцы за <<правильную>> идеологию еврейских насмешек Гинзбурга. К тому времени все советские писатели имели благозвучные фамилии. Штейнкман стал Михаилом Светловым. Фридлянд - Кольцовым. Гликберг переродился в Сашу Черного. Зильбера мы помним как Вениамина Каверина, создателя <<Двух капитанов>>. Вот и уроженец Витебска Гинзбург вошёл в историю как Лазарь Лагин, автор детской сказки <<Старик Хоттабыч>>, которая, говоря словами своего героя-джинна, всего лишь <<удивительная история, которая, будь она написана иглами в уголках глаз, послужила бы назиданием для поучающихся>>. |
пятница, 25 ноября 2011 г.
ВЫСОКИЙ КЛАСС ЕВРЕЙСКОЙ НАСМЕШКИ НАД СТАЛИНСКОЙ ЦЕНЗУРОЙ!
четверг, 24 ноября 2011 г.
МОЁ КРЕДО - СИОНИЗМ!
История, историческая память – фундамент национального самосознания.
Какой же фундамент в Украине нам достался от предков ?
Если сказать кратко, то это:
1) УБОГАЯ психология зеков, «рабов КПСС», оставшаяся у подавляющей части народа, которому удалось выжить после 70 лет непрерывной войны с врагами внутренними и внешними, репрессий, голодоморов и геноцидов;
Гордому римлянину не могло прийти в голову, что в своей маленькой школе великий мастер начнет ковать такое могучее духовное оружие, которое окажется прочнее и долговечнее римского железа, которое даст возможность побежденному Израилю восторжествовать над римским копьем, исламской саблей, мечом крестоносцев, кострами Священной Инквизиции, геноцидом национал-социалистов и терорром сталинистов...
Рабби Иоханнан бен Заккай разработал «галутную» модификацию иудаизма, позволившую евреям сохраниться в течение 19 веков проживания в плену и изгрании, будучи рассеянными и гонимыми по всему миру.
Школа Иоханана бен Заккая в деревне Явни, создала основу идеологии непобедимого духовного государства из двадцати двух букв, которая будет передаваться из уст в уста, от отца к сыну, от общины к общине, территорией которого стал весь Б-жий мир, Храмом Закон, провозглашенный на Синае, а священниками весь еврейский народ.
Явнийская школа объединила нацию в тяжелую минуту, вдохнула в нее новую жизнь и новые надежды о духовной миссии еврейского народа.
Независимо от места и исторических превратностей, школа в течение долгих веков служила духовным центром еврейского народа, призывала к служению высшим нравственным идеалам.
В этой школе бен Заккай провозгласил, что после разрушения Храма Господа Б-га и угона народа в рабство у евреев остаются два других основания, на которых стоит мир: Учение и добрые дела. Этим еврейство было спасено от гибели.
« Иерусалим и Храм – многое, но еще не все, с нами Тора, и пока она с нами мы остаемся евреями».
«Тора, полученная Моисеем, - это Закон действительный и нерушимый на все времена!»
Это обращение стало основой единства народа.
Многовековые традиции иудаизма дают также ответ и на сокровенный вопрос: «Как стать счастливым?»
(Как обрести счастье и построить гармоничные отношения в семье, в кругу друзей, в своем окружении и в обществе в целом. Как выйти из рабства привычек и почему счастье не купишь за деньги. Как достичь душевной гармонии. Как научится радоваться жизни, не нервничать по пустякам и улыбаться каждому наступившему дню.....)
В Торе мы находим ответ на любой наш вопрос.
– За годы изгнания и рассеяния мы убедились, что основной силой, которая держала и хранила наш народ, была, есть и будет Тора. Именно Тора позволяет увидеть и оценить прошлое, понять процессы, происходящие в настоящем и строить планы на будущее.
Веками копился материал, содержащий мудрость поколений. Веками заучивался он наизусть и передавался из поколения в поколение.
И в 19 столетии народ обрел кроме духовного еще и политическое оружие - СИОНИ́ЗМ (צִיּוֹנוּת, ционут), еврейское национальное движение, ставящее своей целью объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине — в Эрец-Исраэль, а также идеологическую концепцию, на которой это движение основывается.
Какой же фундамент в Украине нам достался от предков ?
Если сказать кратко, то это:
1) УБОГАЯ психология зеков, «рабов КПСС», оставшаяся у подавляющей части народа, которому удалось выжить после 70 лет непрерывной войны с врагами внутренними и внешними, репрессий, голодоморов и геноцидов;
2) ПАРАНОИДАЛЬНАЯ психология тупых держиморд-мракобесов, громил и доносчиков, вертухаев — охранителей тирана Сталина и его репрессивного партаппарата.
Спросим себя, каждый из нас - мыслящих, читающих и чтящих Нравственный Закон человечества, - берем ли мы такое наследие как традицию в будущее для наших внуков? Я лично, отказываюсь. А нынешние московские и киевские власти, их опричники лезут из кожи вон, только бы сохранить именно эту мерзкую часть варварского наследия:
Людмила Алексеева: «Он (Путин) хочет жить как Абрамович, а управлять как Сталин … Наши нынешние начальники очень хотели бы совместить несовместимое. Но у них не получится управлять как Сталины именно потому, что они живут как Абрамовичи».
Но ведь мы с вами, - люди свободные духом, уже много столетий имеем перед собой пример формирования совершенно противоположной раболепию путиноидов-нашистов исторической памяти и действительной духовной свободы в еврейском народе.
Спросим себя, каждый из нас - мыслящих, читающих и чтящих Нравственный Закон человечества, - берем ли мы такое наследие как традицию в будущее для наших внуков? Я лично, отказываюсь. А нынешние московские и киевские власти, их опричники лезут из кожи вон, только бы сохранить именно эту мерзкую часть варварского наследия:
Людмила Алексеева: «Он (Путин) хочет жить как Абрамович, а управлять как Сталин … Наши нынешние начальники очень хотели бы совместить несовместимое. Но у них не получится управлять как Сталины именно потому, что они живут как Абрамовичи».
Но ведь мы с вами, - люди свободные духом, уже много столетий имеем перед собой пример формирования совершенно противоположной раболепию путиноидов-нашистов исторической памяти и действительной духовной свободы в еврейском народе.
- У Истоков Духовного Сионизма
Когда римляне в 70 г. н. э. взяли в осаду Иерусалимский храм и близился конец, Первосвященник Иоханан бен Заккай рискнул жизнью для спасения Торы. ...Он предстал перед полководцем Веспасианом и попросил об одном: после победы над восставшими разрешить ему с пятью учениками изучать Тору. И всё.
Гордому римлянину не могло прийти в голову, что в своей маленькой школе великий мастер начнет ковать такое могучее духовное оружие, которое окажется прочнее и долговечнее римского железа, которое даст возможность побежденному Израилю восторжествовать над римским копьем, исламской саблей, мечом крестоносцев, кострами Священной Инквизиции, геноцидом национал-социалистов и терорром сталинистов...
Рабби Иоханнан бен Заккай разработал «галутную» модификацию иудаизма, позволившую евреям сохраниться в течение 19 веков проживания в плену и изгрании, будучи рассеянными и гонимыми по всему миру.
Школа Иоханана бен Заккая в деревне Явни, создала основу идеологии непобедимого духовного государства из двадцати двух букв, которая будет передаваться из уст в уста, от отца к сыну, от общины к общине, территорией которого стал весь Б-жий мир, Храмом Закон, провозглашенный на Синае, а священниками весь еврейский народ.
Явнийская школа объединила нацию в тяжелую минуту, вдохнула в нее новую жизнь и новые надежды о духовной миссии еврейского народа.
Независимо от места и исторических превратностей, школа в течение долгих веков служила духовным центром еврейского народа, призывала к служению высшим нравственным идеалам.
В этой школе бен Заккай провозгласил, что после разрушения Храма Господа Б-га и угона народа в рабство у евреев остаются два других основания, на которых стоит мир: Учение и добрые дела. Этим еврейство было спасено от гибели.
« Иерусалим и Храм – многое, но еще не все, с нами Тора, и пока она с нами мы остаемся евреями».
«Тора, полученная Моисеем, - это Закон действительный и нерушимый на все времена!»
Это обращение стало основой единства народа.
Многовековые традиции иудаизма дают также ответ и на сокровенный вопрос: «Как стать счастливым?»
(Как обрести счастье и построить гармоничные отношения в семье, в кругу друзей, в своем окружении и в обществе в целом. Как выйти из рабства привычек и почему счастье не купишь за деньги. Как достичь душевной гармонии. Как научится радоваться жизни, не нервничать по пустякам и улыбаться каждому наступившему дню.....)
В Торе мы находим ответ на любой наш вопрос.
– За годы изгнания и рассеяния мы убедились, что основной силой, которая держала и хранила наш народ, была, есть и будет Тора. Именно Тора позволяет увидеть и оценить прошлое, понять процессы, происходящие в настоящем и строить планы на будущее.
Веками копился материал, содержащий мудрость поколений. Веками заучивался он наизусть и передавался из поколения в поколение.
И в 19 столетии народ обрел кроме духовного еще и политическое оружие - СИОНИ́ЗМ (צִיּוֹנוּת, ционут), еврейское национальное движение, ставящее своей целью объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине — в Эрец-Исраэль, а также идеологическую концепцию, на которой это движение основывается.
- Из истории Сионистского движения в Российской и Советской империях
Они не имели легального статуса с момента своего возникновения, однако на рубеже 19–20 вв. власти не препятствовали их деятельности: подозрительно относясь к сионизму как к национальному движению этнического меньшинства, угрожающему устоям «единой и неделимой» империи, российское правительство видело в нем в то же время средство уменьшения численности еврейского населения страны (за счет эмиграции в Эрец-Исраэль) и соперника революционных партий в борьбе за влияние на еврейскую молодежь.
Появление в сионизме социалистического течения побудили В. Плеве издать 24 июня 1903 г. секретный циркуляр, практически запрещавший всякую сионистскую деятельность, не направленную непосредственно на обеспечение выезда евреев из России.
(В 1917 г. свыше 1200 местных организаций российских сионистов вели широкую пропаганду идей еврейского национального возрождения, собирали средства в Еврейский национальный фонд, распространяли информацию о положении в Эрец-Исраэль, а для поддержки тех, кто желал туда переселиться, создавали общества взаимопомощи.
Выходили 39 сионистских периодических изданий на идиш, десять — на иврите, три — на русском языке. Через общество Тарбут сионисты создали около 250 учебных заведений, где языком преподавания был иврит.
Декларация Бальфура, с энтузиазмом встреченная российским еврейством (во многих местах прошли торжественные митинги и демонстрации, в синагогах проводились праздничные богослужения), существенно укрепила позиции сионистов. В конце ноября 1917 г. в Учредительное собрание было избрано шесть сионистов. На состоявшихся в конце января 1918 г. выборах делегатов всероссийского еврейского съезда за списки сионистов проголосовало около двух третей избирателей (из-за начавшейся вскоре гражданской войны съезд не состоялся). На выборах в советы еврейских общин Украины весной 1918 г. сионисты получили 54,5%.)
В гражданской войне, вспыхнувшей в России после захвата власти большевиками, сионисты заняли позицию строгого нейтралитета.
Весной 1918 г. в сотнях общин с успехом прошла «Палестинская неделя». Предпринимались усилия по мобилизации частного капитала для создания хозяйственной инфраструктуры еврейского национального очага в Эрец-Исраэль: активы учрежденных сионистами компаний по строительству нефтеочистительного завода в Хайфе, жилых домов, отелей и торговых помещений составили десятки миллионов рублей. Значительную силу приобрел российский Хе-Халуц, «трудовым надпартийным объединением» лидером которого с весны 1918 г. до августа 1919 г. был И. Трумпельдор; который стремился к единству рабочего сионистского движения.
С июля 1919 г. советские власти развернули широкое наступление на сионистское движение; возглавили это наступление деятели евсекций, большей частью — недавние бундовцы и социалисты-территориалисты. Был издан приказ о ликвидации всех сионистских организаций на Украине и конфискации их имущества; одновременно комиссариат по делам национальностей объявил иврит «контрреволюционным языком» и запретил его преподавание во всех учебных заведениях.
Власть закрыла сионистские издания «Рассвет» и «Хроника еврейской жизни». Начались повсеместные преследования сионистов в провинции. 23 апреля 1920 г. были арестованы почти все участники и гости сионистской конференции, проходившей в Москве; 19 из них приговорили во внесудебном порядке к различным срокам заключения. Тем самым сионизм был фактически объявлен вне закона; тысячи участников движения подверглись репрессиям.
Почти все руководители движения были вынуждены эмигрировать. Все попытки добиться изменения позиции советского руководства по отношению к сионизму (обращение М. Горького к В. Ленину, переговоры британского сиониста М. Идера с народным комиссаром по иностранным делам Г. Чичериным) окончились неудачей.
К 1923 г. в Советском Союзе оставались лишь две разрешенные сионистские организации: Еврейская коммунистическая рабочая партия По‘алей Цион и так называемое «легальное» крыло Хе-Халуца. Часть сионистских объединений продолжала действовать в подполье; их работу координировало центральное сионистское бюро во главе с Э. Чериковером, созданное в 1920 г. в Москве взамен распущенного центрального комитета сионистского движения в России. Бюро при помощи своих агентов поддерживало связь с организациями на местах, выпускало машинописный информационный листок, заботилось о получении в британском консульстве въездных виз в Эрец-Исраэль для отправлявшихся туда олим, оказывало им материальную поддержку. Под видом единоличных крестьянских хозяйств работали учебные центры «нелегального» Хе-Халуца (Халуц леумми-‘амлани).
В марте 1924 г. члены центрального бюро были арестованы и приговорены к ссылке в Среднюю Азию, замененной (по некоторым данным, благодаря вмешательству Л. Каменева) высылкой за рубеж. В сентябре-октябре 1924 г. аресту подверглись около трех тыс. активных сионистов, главным образом члены Ц. С.; многих из них приговорили к длительным срокам заключения в исправительно-трудовых лагерях.
Новые попытки добиться хотя бы частичной легализации движения, предпринятые в 1925 г. , не дали никаких результатов, преследования сионистов усилились. В 1928 г. власти распустили Еврейскую коммунистическую рабочую партию, ликвидировали «легальный» Хе-Халуц и закрыли принадлежавшие ему фермы. К этому же времени были окончательно разгромлены почти все подпольные сионистские организации. Отдельные глубоко законспирированные группы Хе-Халуца просуществовали до 1934 г.
Многие российские сионисты погибли во время массовых репрессий и Большого сталинского террора 30–40-х гг.
После присоединения к Советскому Союзу стран Прибалтики, восточных районов Польши, Бессарабии, Северной Буковины (1939–40) действовавшие там многочисленные и влиятельные сионистские организации были в короткий срок ликвидированы, а их сторонники отправлены в лагеря или сосланы в отдаленные районы страны.
С 1944 гг. в западных областях Советского Союза работали эмиссары Брихи; с их помощью несколько тысяч евреев смогли покинуть страну и добраться до Эрец-Исраэль. В первой половине 1946 г. эта операция была пресечена органами госбезопасности, а ее организаторы арестованы и приговорены к длительным срокам заключения.
В 1952г. евреям, проходившим по врачей делу, было предъявлено обвинение в принадлежности к «сионистской шпионской сети».
С второй половины 1950-х гг. советские органы пропаганды развернули антисионистскую кампанию, резко усилившуюся после Шестидневной войны и продолжавшуюся без перерыва до второй половины 1980-х гг. Несмотря на это, во второй половине 1960-х гг. в различных городах Советского Союза (Москве, Ленинграде, Риге, Вильнюсе, Одессе, Кишиневе, Киеве, Харькове и других) сложились небольшие и не имевшие определенной организационной структуры группы евреев, боровшихся за право выезда в Израиль. Их усилия во многом способствовали быстрому росту алии из Советского Союза в конце 1960-х – начале 1970-х гг. Хотя участники еврейского национального движения, развернувшегося в Советском Союзе в 1960–80-х гг., как правило, не называли себя сионистами, фактически их деятельность (борьба за алию и против государственного антисемитизма, изучение иврита, истории, традиций и культуры еврейского народа и т. п.) носила сионистский характер .
ее отделения возникли в Ленинграде, Риге, Вильнюсе, Киеве, Харькове. Начала выходить газета «Кол Цион». Образовались также сионистские молодежные группы Ха-Шомер ха-ца‘ир, Дрор, Бетар, Раббим и Маккаби, был создан ряд отделений ВИЦО.
В начале 1992 г. в городе Ирпень (близ Киева) состоялась конференция представителей сионистского движения из государств, входивших ранее в состав СССР. На ней присутствовали 55 делегатов из России, Украины, Белоруссии, Молдовы, Латвии, Эстонии, Грузии, Азербайджана, Кыргызстана, Узбекистана. Было принято решение об образовании Конфедерации сионистских организаций этих стран. В апреле 1992 г. в Москве открылось официальное представительство Еврейского агентства. Но нельзя забывать что одновременно с сионизмом родился его дьявольский антагонист - антисионизм . Ранее мы уже изложили нашу экспертную оценку этому явлению: См: Антисионизм - адское изобретение сталинской советской пропаганды (http://olexafreedman.blogspot.com/2011/05/blog-post_26.html)
Теперь добавим исторические предпосылки этого явления.
Антисионизм стал политической платформой Бунда, основанного почти одновременно со Всемирной сионистской организацией. Претендуя на роль единственного представителя еврейских трудящихся Российской империи (что вызвало замечание Г. Плеханова: «Бундисты — это сионисты, боящиеся морской болезни»), члены Бунда отрицали в то же время существование единого еврейского народа и считали, что «еврейский вопрос» может быть разрешен лишь в результате свержения капиталистического строя и создания социалистического общества в странах диаспоры. Идеологи Бунда характеризовали сионизм как реакционное буржуазное или мелкобуржуазное националистическое движение, отвлекающее еврейских рабочих от борьбы за их классовые интересы. В конце 19 в. – начале 20 в. Бунд был самым опасным противником сионистов.
Бунд последовательно отказывался сотрудничать с сионистами, даже в тех сферах, где интересы обоих движений совпадали (например, в организации отрядов самообороны).
Конфронтация между двумя движениями продолжалась в России вплоть до ликвидации и тех и других советской властью в 1920-х гг.; в евсекциях, ставших в 1919 г. инициаторами репрессий против российских сионистов, ведущую роль играли бывшие члены Бунда и социалисты-территориалисты.
Еврейские коммунистические группировки в Эрец-Исраэль, равно как и созданная на их основе Израильская коммунистическая партия (Маки), также были антисионистскими; Но в 60-х гг. руководство Маки отказалось участвовать в инспирированных советским руководством антисионистских и антиизраильских кампаниях, что привело в 1965 г. к расколу партии.
В 60-х гг. с резкой критикой сионизма и Государства Израиль выступили многие еврейские интеллектуалы, участвовавшие в движении новых левых или находившиеся под влиянием его идеологии. Но уже к концу десятилетия, с переходом большинства сторонников движения от антисионизма к антисемитизму, почти все евреи покинули леворадикальный лагерь.
Единый подход к сионизму не сформировался даже у антисемитов: как в прошлом, так и в настоящем некоторые из них (например, члены общества «Память» и подобных ему организаций, возникших в Советском Союзе в середине 1980-х – начале 1990-х гг.) полагают, что истинной целью этого движения является достижение евреями мирового господства, а другие благожелательно относятся к сионистам, иногда даже поддерживая их в надежде, что сионистская деятельность приведет к уменьшению «еврейского присутствия» в странах диаспоры (в экстремистском варианте — поможет собрать евреев в одном месте, где их будет легче уничтожить). Следует также учитывать тот факт, что в последние десятилетия под маской антисионизма нередко ведется антисемитская пропаганда, поэтому значительная часть антисионистских по форме высказываний и публикаций в действительности не имеет к сионизму никакого или почти никакого отношения.
Одним из немногих идейно-политических течений 20 в., последовательно и непримиримо враждебных сионизму было коммунистическое движение. Его основоположник В. Ленин видел в сионизме (даже левого, социалистического толка) одно из проявлений буржуазного или мелкобуржуазного национализма, противостоящего пролетарскому интернационализму и проповедующего классовый мир между рабочими и капиталистами одной национальности. В статье «Мобилизация реакционных сил и наши задачи» (1903) Ленин доказывал, что сионизм — больший враг социал-демократии, чем антисемитизм.
Особо яростным нападкам ленинцев подвергался выдвинутый частью сионистов лозунг неучастия евреев в политической борьбе в России.
Принадлежность к сионистскому движению или сочувствие ему рассматривались в Советском Союзе как политические преступления и жестоко карались.
В качестве противовеса сионистской концепции восстановления еврейской государственности в Эрец-Исраэль советскими властями был вначале выдвинут проект создания еврейских сельскохозяйственных колоний в Крыму, а затем учреждена Еврейская автономная область на Дальнем Востоке ( Биробиджан).
Антисионистские позиции заняли все партии Коминтерна и его центральные органы. Даже в годы Второй мировой войны коммунисты сравнительно редко сотрудничали с сионистами; среди немногочисленных примеров успешного взаимодействия двух движений — создание в гетто Варшавы Антифашистского блока и Еврейской боевой организации (1942), а также совместное участие сионистов и коммунистов в подпольной организации, действовавшей в гетто Вильнюса.
Уже в 1948–49 гг. сионистские организации были ликвидированы во всех странах Европы и Азии, оказавшихся в орбите советского влияния. В советской прессе, освещавшей в начале 1953 г. дело врачей, появились утверждения о существовании «международного заговора» сионистов против Советского Союза и стран «народной демократии»; в Чехословакии прямые обвинения в причастности к такого рода заговору были предъявлены евреям (в том числе двум гражданам Израиля), проходившим по процессу Сланского. Начавшаяся во всех странах коммунистического блока антисионистская пропагандистская кампания прервалась после смерти И. Сталина (март 1953 г.), но во второй половине 1950-х гг. возобновилась, причем главной мишенью для нападок с этого времени стало Государство Израиль.
После Шестидневной войны все коммунистические страны, кроме Румынии, разорвали дипломатические отношения с Израилем; арабские государства и террористические организации непрерывно получали из этих стран широкомасштабную военную, экономическую и иную помощь. В 1967г. в Польше развернулась чистка «просионистских элементов», под которыми понимались как все евреи, сочувствующие Израилю, так и некоторые неугодные властям поляки. Участники подпольного и полуподпольного еврейского национального движения, возродившегося в Советском Союзе во второй половине 1960-х гг., подвергались травле и репрессиям. В начале 1970-х гг. во всех коммунистических государствах (включая Китай и Албанию, порвавшие в 1960-х гг. связи с Москвой) продолжалась массированная антисионистская и антиизраильская пропаганда, причем в целом ряде материалов понятия «сионист» и «еврей» намеренно преподносились как синонимы, а сионистское движение изображалось частью «тысячелетнего еврейского заговора», что оправдывало официальный и способствовало росту бытового антисемитизма.
В 1975 г. по инициативе Советского Союза, зависимых от него стран и государств «третьего мира» (прежде всего мусульманских) Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию, в которой сионизм характеризовался как одна из форм расизма (в декабре 1991 г. отменена). В отличие от предшествовавшего периода, в 1960–80-е гг. некоторые компартии стран Запада более или менее открыто и последовательно отказывались участвовать в антисионистских кампаниях и осуждали преследования еврейских активистов в Советском Союзе.
Признаки отказа КПСС и родственных ей партий от конфронтации с сионизмом появились лишь в конце 1980-х гг., незадолго до краха коммунистических режимов в Советском Союзе и государствах Восточной Европы: была ослаблена, а затем и прекращена антисионистская и антиизраильская пропаганда, разрешено создание легальных сионистских организаций; началось установление контактов с Израилем. Однако почти все неокоммунистические группировки, сформировавшиеся в России и некоторых других странах, входящих в Содружество независимых государств, после развала Советского Союза провозгласили борьбу с сионизмом одной из главных своих целей; это стало основой для их объединения с крайне националистическими организациями, использующими антисионистские лозунги для маскировки своего антисемитизма. Образовался так называемый «красно-коричневый блок», одной из первых акций которого стала блокада телецентра в Останкино (Москва) в знак «протеста против засилья сионистов на телевидении» (июнь 1992 г.). По некоторым данным, еще в середине 1993 г. функционировал Антисионистский комитет советской общественности, созданный по решению руководства КПСС в 1983 г.
Декларация
1. Израиль является одной из западных стран, с либерально-демократической политической системы, действующей в рамках верховенства закона.
2. Право Израиля на существование, не должно ставиться под сомнение. В условиях кампании делигитимизации Израиля, мы напоминаем всем людям доброй воли об истинном историческом контексте, в котором государство Израиль было восстановлено после резолюции № 181 Организации Объединенных Наций в 1947 году.
3. Израиль, как суверенное государство, имеет право на самооборону.
4. Израиль находится на нашей стороне. Имея это в виду, мы должны четко представлять, что борьба Израиля — наша борьба.
5. Ключевую роль в прекращении арабо-израильского конфликта играет безоговорочное признание палестинской стороной Израиля, в качестве законного национального очага еврейского народа.
6. Мы разделяем с Израилем одинаковые угрозы и вызовы. Есть две угрозы, связанные между собой, которые угрожают региону, и также всему миру: распространение исламского фундаментализма и джихада, и перспектива ядерного Ирана.
7. Непрерывная делигитимизация Израиля приводит к повышению агрессивного и опасного антисемитизма.
Цели организации
Бороться с делегитимизацией государства Израиль за рубежом и внутри институтов международного сообщества.
Публично продемонстрировать нашу солидарность с демократическими институтами Израиля — законными выразителями тысячелетнего стремления еврейского народа жить в условиях мира и свободы на своей национальной родине.
Поддерживать неотъемлемое право Израиля на безопасные границы, беспрепятственную борьбу с террористами или тираническими режимами, с тем чтобы ее граждане могли продолжать жить с теми же гарантиями, что действуют в нашем обществе.
Последовательно и твердо выступать против перспективы ядерного Ирана.
Добиваться того, чтобы Израиль был полностью принят, в качестве нормальной западной страны, важной и неотделимой частью западного мира, к которому мы принадлежим.
Подтвердить значение религиозного, морального и культурного иудео-христианского наследия, в качестве основного источника либерального и демократического западного общества.
http://berkovich-zametki.com/Nomer27/Korogodsky1.htm противостояния тем потокам клеветы, которые обрушиваются на еврейский народ в целом, и на сионизм в частности.
Финансируемая арабскими нефтяными монархиями новая антисионистская кампания достигла и украинской земли.
Снова на нас посыпались волны средневековых обвинений в преступлениях, которые никто не совершал.
Ряд мер, предупреждающих подобные всплески лжи:
Нам не нужны спорадические акции, доводящие ситуацию до полного абсурда и ставящие еврейскую сторону в положение постоянно оправдывающейся и ведущей дискуссию с теми, кто вряд ли этого заслуживает.
Бороться с антисионизмом нужно целенаправленно, в то же время избегая при этом навязывания данной темы обществу, уставшему от бесконечной темы «еврейских страданий».
В таком случае спонтанная и насыщенная эмоциональными тонами реакция на появление очередной антисемитской публикации может принести только вред. Вместо этого нужно просто и последовательно давать объективную картину событий, лишенную спекулятивных искажений.
Попытаемся привести пример такой контрпропаганды и для этого воспользуемся наиболее распространенными антисионистскими штампами (последние выделены курсивом):
1. Сионизм является националистическим движением.
Допустим, что это так, но что в этом угрожающего для других народов? Сионизм в такой же мере претендует на любовь к земле Израиля, в какой украинский национализм воспевает Украину.
2. Сионизм – это шовинистическое движение.
С этим трудно согласиться, поскольку шовинизм предусматривает пренебрежительное отношение к другим народам, чего нельзя сказать о сионизме, призывавшем всего лишь к переселению на историческую родину. Никто из основоположников сионизма не был замечен в расистских высказываниях.
3. Сионизм претендует на мировое господство.
Вряд ли можно серьезно к этому отнестись, поскольку у авторов данного тезиса, как правило, никогда не находится убедительных аргументов в пользу своей версии. В претензиях на мировое господство можно заподозрить кого угодно, кроме маленького Израиля не способного пока что решить проблемы регионального уровня. В то же время апологеты исламского фундаментализма неоднократно призывали к глобальной войне против западной цивилизации.
4. Сионизм всегда был милитаристским и агрессивным движением.
Вопреки распространенному заблуждению, идеологи сионизма никогда не призывали к проведению завоевательных войн. Сионистское движение было готово идти на постоянные территориальные компромиссы, следствием чего стала резолюция Генеральной ассамблеи ООН о разделе британской подмандатной территории Палестины. В основном, войны Израиля носили оборонительный характер. Если же Израиль наносил удар первым, то было вызвано террористическими действиями соседних стран.
5. Сионисты захватили власть в США, Канаде и Великобритании. Они развалили СССР.
Трудно возражать на подобные шизофренические тезисы. Чтобы оценить степень еврейского влияния в тех же США, нужно просто посмотреть на ближневосточный курс этой страны. Курс далеко не всегда произраильский, а в последнее время откровенно антиизраильский. Если же говорить о распаде СССР, то здесь главную роль сыграли не мифические происки сионистов, а близорукие действия кремлевского режима.
Сионизм далек от своего ухода с общественной сцены. Его возможности еще не исчерпаны, а идеи будут по-прежнему востребованы. Еврейские общины Евразии могут сыграть свою самобытную роль в развитии этого движения. Здесь есть место как для поступательного продолжения алии, так и для построения отношений по горизонтали «сильный Израиль - сильная диаспора». В последнем случае общины Евразии должны стать источником внешней поддержки для оказавшегося в трудной социально-политической ситуации еврейского государства.
В СМИ широко освещается деятельность Сионистской организации Украины, которую возглавляет закаленный в политической борьбе бывший узник Сиона Иосиф Зисельс.
Подробнее о сионистской деятельности организации, другом которой мы имеем честь быть, можно познакомиться на сайте : АССОЦИАЦИЯ ЕВРЕЙСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ И ОБЩИН (ВААД) УКРАИНЫ .
Появление в сионизме социалистического течения побудили В. Плеве издать 24 июня 1903 г. секретный циркуляр, практически запрещавший всякую сионистскую деятельность, не направленную непосредственно на обеспечение выезда евреев из России.
(В 1917 г. свыше 1200 местных организаций российских сионистов вели широкую пропаганду идей еврейского национального возрождения, собирали средства в Еврейский национальный фонд, распространяли информацию о положении в Эрец-Исраэль, а для поддержки тех, кто желал туда переселиться, создавали общества взаимопомощи.
Выходили 39 сионистских периодических изданий на идиш, десять — на иврите, три — на русском языке. Через общество Тарбут сионисты создали около 250 учебных заведений, где языком преподавания был иврит.
Декларация Бальфура, с энтузиазмом встреченная российским еврейством (во многих местах прошли торжественные митинги и демонстрации, в синагогах проводились праздничные богослужения), существенно укрепила позиции сионистов. В конце ноября 1917 г. в Учредительное собрание было избрано шесть сионистов. На состоявшихся в конце января 1918 г. выборах делегатов всероссийского еврейского съезда за списки сионистов проголосовало около двух третей избирателей (из-за начавшейся вскоре гражданской войны съезд не состоялся). На выборах в советы еврейских общин Украины весной 1918 г. сионисты получили 54,5%.)
В гражданской войне, вспыхнувшей в России после захвата власти большевиками, сионисты заняли позицию строгого нейтралитета.
Весной 1918 г. в сотнях общин с успехом прошла «Палестинская неделя». Предпринимались усилия по мобилизации частного капитала для создания хозяйственной инфраструктуры еврейского национального очага в Эрец-Исраэль: активы учрежденных сионистами компаний по строительству нефтеочистительного завода в Хайфе, жилых домов, отелей и торговых помещений составили десятки миллионов рублей. Значительную силу приобрел российский Хе-Халуц, «трудовым надпартийным объединением» лидером которого с весны 1918 г. до августа 1919 г. был И. Трумпельдор; который стремился к единству рабочего сионистского движения.
С июля 1919 г. советские власти развернули широкое наступление на сионистское движение; возглавили это наступление деятели евсекций, большей частью — недавние бундовцы и социалисты-территориалисты. Был издан приказ о ликвидации всех сионистских организаций на Украине и конфискации их имущества; одновременно комиссариат по делам национальностей объявил иврит «контрреволюционным языком» и запретил его преподавание во всех учебных заведениях.
Власть закрыла сионистские издания «Рассвет» и «Хроника еврейской жизни». Начались повсеместные преследования сионистов в провинции. 23 апреля 1920 г. были арестованы почти все участники и гости сионистской конференции, проходившей в Москве; 19 из них приговорили во внесудебном порядке к различным срокам заключения. Тем самым сионизм был фактически объявлен вне закона; тысячи участников движения подверглись репрессиям.
Почти все руководители движения были вынуждены эмигрировать. Все попытки добиться изменения позиции советского руководства по отношению к сионизму (обращение М. Горького к В. Ленину, переговоры британского сиониста М. Идера с народным комиссаром по иностранным делам Г. Чичериным) окончились неудачей.
К 1923 г. в Советском Союзе оставались лишь две разрешенные сионистские организации: Еврейская коммунистическая рабочая партия По‘алей Цион и так называемое «легальное» крыло Хе-Халуца. Часть сионистских объединений продолжала действовать в подполье; их работу координировало центральное сионистское бюро во главе с Э. Чериковером, созданное в 1920 г. в Москве взамен распущенного центрального комитета сионистского движения в России. Бюро при помощи своих агентов поддерживало связь с организациями на местах, выпускало машинописный информационный листок, заботилось о получении в британском консульстве въездных виз в Эрец-Исраэль для отправлявшихся туда олим, оказывало им материальную поддержку. Под видом единоличных крестьянских хозяйств работали учебные центры «нелегального» Хе-Халуца (Халуц леумми-‘амлани).
В марте 1924 г. члены центрального бюро были арестованы и приговорены к ссылке в Среднюю Азию, замененной (по некоторым данным, благодаря вмешательству Л. Каменева) высылкой за рубеж. В сентябре-октябре 1924 г. аресту подверглись около трех тыс. активных сионистов, главным образом члены Ц. С.; многих из них приговорили к длительным срокам заключения в исправительно-трудовых лагерях.
Новые попытки добиться хотя бы частичной легализации движения, предпринятые в 1925 г. , не дали никаких результатов, преследования сионистов усилились. В 1928 г. власти распустили Еврейскую коммунистическую рабочую партию, ликвидировали «легальный» Хе-Халуц и закрыли принадлежавшие ему фермы. К этому же времени были окончательно разгромлены почти все подпольные сионистские организации. Отдельные глубоко законспирированные группы Хе-Халуца просуществовали до 1934 г.
Многие российские сионисты погибли во время массовых репрессий и Большого сталинского террора 30–40-х гг.
После присоединения к Советскому Союзу стран Прибалтики, восточных районов Польши, Бессарабии, Северной Буковины (1939–40) действовавшие там многочисленные и влиятельные сионистские организации были в короткий срок ликвидированы, а их сторонники отправлены в лагеря или сосланы в отдаленные районы страны.
С 1944 гг. в западных областях Советского Союза работали эмиссары Брихи; с их помощью несколько тысяч евреев смогли покинуть страну и добраться до Эрец-Исраэль. В первой половине 1946 г. эта операция была пресечена органами госбезопасности, а ее организаторы арестованы и приговорены к длительным срокам заключения.
В 1952г. евреям, проходившим по врачей делу, было предъявлено обвинение в принадлежности к «сионистской шпионской сети».
С второй половины 1950-х гг. советские органы пропаганды развернули антисионистскую кампанию, резко усилившуюся после Шестидневной войны и продолжавшуюся без перерыва до второй половины 1980-х гг. Несмотря на это, во второй половине 1960-х гг. в различных городах Советского Союза (Москве, Ленинграде, Риге, Вильнюсе, Одессе, Кишиневе, Киеве, Харькове и других) сложились небольшие и не имевшие определенной организационной структуры группы евреев, боровшихся за право выезда в Израиль. Их усилия во многом способствовали быстрому росту алии из Советского Союза в конце 1960-х – начале 1970-х гг. Хотя участники еврейского национального движения, развернувшегося в Советском Союзе в 1960–80-х гг., как правило, не называли себя сионистами, фактически их деятельность (борьба за алию и против государственного антисемитизма, изучение иврита, истории, традиций и культуры еврейского народа и т. п.) носила сионистский характер .
- СССР рухнул — Сионизм восстал из пепла, как птица Феникс!
ее отделения возникли в Ленинграде, Риге, Вильнюсе, Киеве, Харькове. Начала выходить газета «Кол Цион». Образовались также сионистские молодежные группы Ха-Шомер ха-ца‘ир, Дрор, Бетар, Раббим и Маккаби, был создан ряд отделений ВИЦО.
В начале 1992 г. в городе Ирпень (близ Киева) состоялась конференция представителей сионистского движения из государств, входивших ранее в состав СССР. На ней присутствовали 55 делегатов из России, Украины, Белоруссии, Молдовы, Латвии, Эстонии, Грузии, Азербайджана, Кыргызстана, Узбекистана. Было принято решение об образовании Конфедерации сионистских организаций этих стран. В апреле 1992 г. в Москве открылось официальное представительство Еврейского агентства. Но нельзя забывать что одновременно с сионизмом родился его дьявольский антагонист - антисионизм . Ранее мы уже изложили нашу экспертную оценку этому явлению: См: Антисионизм - адское изобретение сталинской советской пропаганды (http://olexafreedman.blogspot.com/2011/05/blog-post_26.html)
Теперь добавим исторические предпосылки этого явления.
Антисионизм стал политической платформой Бунда, основанного почти одновременно со Всемирной сионистской организацией. Претендуя на роль единственного представителя еврейских трудящихся Российской империи (что вызвало замечание Г. Плеханова: «Бундисты — это сионисты, боящиеся морской болезни»), члены Бунда отрицали в то же время существование единого еврейского народа и считали, что «еврейский вопрос» может быть разрешен лишь в результате свержения капиталистического строя и создания социалистического общества в странах диаспоры. Идеологи Бунда характеризовали сионизм как реакционное буржуазное или мелкобуржуазное националистическое движение, отвлекающее еврейских рабочих от борьбы за их классовые интересы. В конце 19 в. – начале 20 в. Бунд был самым опасным противником сионистов.
Бунд последовательно отказывался сотрудничать с сионистами, даже в тех сферах, где интересы обоих движений совпадали (например, в организации отрядов самообороны).
Конфронтация между двумя движениями продолжалась в России вплоть до ликвидации и тех и других советской властью в 1920-х гг.; в евсекциях, ставших в 1919 г. инициаторами репрессий против российских сионистов, ведущую роль играли бывшие члены Бунда и социалисты-территориалисты.
Еврейские коммунистические группировки в Эрец-Исраэль, равно как и созданная на их основе Израильская коммунистическая партия (Маки), также были антисионистскими; Но в 60-х гг. руководство Маки отказалось участвовать в инспирированных советским руководством антисионистских и антиизраильских кампаниях, что привело в 1965 г. к расколу партии.
В 60-х гг. с резкой критикой сионизма и Государства Израиль выступили многие еврейские интеллектуалы, участвовавшие в движении новых левых или находившиеся под влиянием его идеологии. Но уже к концу десятилетия, с переходом большинства сторонников движения от антисионизма к антисемитизму, почти все евреи покинули леворадикальный лагерь.
Единый подход к сионизму не сформировался даже у антисемитов: как в прошлом, так и в настоящем некоторые из них (например, члены общества «Память» и подобных ему организаций, возникших в Советском Союзе в середине 1980-х – начале 1990-х гг.) полагают, что истинной целью этого движения является достижение евреями мирового господства, а другие благожелательно относятся к сионистам, иногда даже поддерживая их в надежде, что сионистская деятельность приведет к уменьшению «еврейского присутствия» в странах диаспоры (в экстремистском варианте — поможет собрать евреев в одном месте, где их будет легче уничтожить). Следует также учитывать тот факт, что в последние десятилетия под маской антисионизма нередко ведется антисемитская пропаганда, поэтому значительная часть антисионистских по форме высказываний и публикаций в действительности не имеет к сионизму никакого или почти никакого отношения.
Одним из немногих идейно-политических течений 20 в., последовательно и непримиримо враждебных сионизму было коммунистическое движение. Его основоположник В. Ленин видел в сионизме (даже левого, социалистического толка) одно из проявлений буржуазного или мелкобуржуазного национализма, противостоящего пролетарскому интернационализму и проповедующего классовый мир между рабочими и капиталистами одной национальности. В статье «Мобилизация реакционных сил и наши задачи» (1903) Ленин доказывал, что сионизм — больший враг социал-демократии, чем антисемитизм.
Особо яростным нападкам ленинцев подвергался выдвинутый частью сионистов лозунг неучастия евреев в политической борьбе в России.
Принадлежность к сионистскому движению или сочувствие ему рассматривались в Советском Союзе как политические преступления и жестоко карались.
В качестве противовеса сионистской концепции восстановления еврейской государственности в Эрец-Исраэль советскими властями был вначале выдвинут проект создания еврейских сельскохозяйственных колоний в Крыму, а затем учреждена Еврейская автономная область на Дальнем Востоке ( Биробиджан).
Антисионистские позиции заняли все партии Коминтерна и его центральные органы. Даже в годы Второй мировой войны коммунисты сравнительно редко сотрудничали с сионистами; среди немногочисленных примеров успешного взаимодействия двух движений — создание в гетто Варшавы Антифашистского блока и Еврейской боевой организации (1942), а также совместное участие сионистов и коммунистов в подпольной организации, действовавшей в гетто Вильнюса.
Уже в 1948–49 гг. сионистские организации были ликвидированы во всех странах Европы и Азии, оказавшихся в орбите советского влияния. В советской прессе, освещавшей в начале 1953 г. дело врачей, появились утверждения о существовании «международного заговора» сионистов против Советского Союза и стран «народной демократии»; в Чехословакии прямые обвинения в причастности к такого рода заговору были предъявлены евреям (в том числе двум гражданам Израиля), проходившим по процессу Сланского. Начавшаяся во всех странах коммунистического блока антисионистская пропагандистская кампания прервалась после смерти И. Сталина (март 1953 г.), но во второй половине 1950-х гг. возобновилась, причем главной мишенью для нападок с этого времени стало Государство Израиль.
После Шестидневной войны все коммунистические страны, кроме Румынии, разорвали дипломатические отношения с Израилем; арабские государства и террористические организации непрерывно получали из этих стран широкомасштабную военную, экономическую и иную помощь. В 1967г. в Польше развернулась чистка «просионистских элементов», под которыми понимались как все евреи, сочувствующие Израилю, так и некоторые неугодные властям поляки. Участники подпольного и полуподпольного еврейского национального движения, возродившегося в Советском Союзе во второй половине 1960-х гг., подвергались травле и репрессиям. В начале 1970-х гг. во всех коммунистических государствах (включая Китай и Албанию, порвавшие в 1960-х гг. связи с Москвой) продолжалась массированная антисионистская и антиизраильская пропаганда, причем в целом ряде материалов понятия «сионист» и «еврей» намеренно преподносились как синонимы, а сионистское движение изображалось частью «тысячелетнего еврейского заговора», что оправдывало официальный и способствовало росту бытового антисемитизма.
В 1975 г. по инициативе Советского Союза, зависимых от него стран и государств «третьего мира» (прежде всего мусульманских) Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию, в которой сионизм характеризовался как одна из форм расизма (в декабре 1991 г. отменена). В отличие от предшествовавшего периода, в 1960–80-е гг. некоторые компартии стран Запада более или менее открыто и последовательно отказывались участвовать в антисионистских кампаниях и осуждали преследования еврейских активистов в Советском Союзе.
Признаки отказа КПСС и родственных ей партий от конфронтации с сионизмом появились лишь в конце 1980-х гг., незадолго до краха коммунистических режимов в Советском Союзе и государствах Восточной Европы: была ослаблена, а затем и прекращена антисионистская и антиизраильская пропаганда, разрешено создание легальных сионистских организаций; началось установление контактов с Израилем. Однако почти все неокоммунистические группировки, сформировавшиеся в России и некоторых других странах, входящих в Содружество независимых государств, после развала Советского Союза провозгласили борьбу с сионизмом одной из главных своих целей; это стало основой для их объединения с крайне националистическими организациями, использующими антисионистские лозунги для маскировки своего антисемитизма. Образовался так называемый «красно-коричневый блок», одной из первых акций которого стала блокада телецентра в Останкино (Москва) в знак «протеста против засилья сионистов на телевидении» (июнь 1992 г.). По некоторым данным, еще в середине 1993 г. функционировал Антисионистский комитет советской общественности, созданный по решению руководства КПСС в 1983 г.
- «Инициатива друзей Израиля»
Декларация
1. Израиль является одной из западных стран, с либерально-демократической политической системы, действующей в рамках верховенства закона.
2. Право Израиля на существование, не должно ставиться под сомнение. В условиях кампании делигитимизации Израиля, мы напоминаем всем людям доброй воли об истинном историческом контексте, в котором государство Израиль было восстановлено после резолюции № 181 Организации Объединенных Наций в 1947 году.
3. Израиль, как суверенное государство, имеет право на самооборону.
4. Израиль находится на нашей стороне. Имея это в виду, мы должны четко представлять, что борьба Израиля — наша борьба.
5. Ключевую роль в прекращении арабо-израильского конфликта играет безоговорочное признание палестинской стороной Израиля, в качестве законного национального очага еврейского народа.
6. Мы разделяем с Израилем одинаковые угрозы и вызовы. Есть две угрозы, связанные между собой, которые угрожают региону, и также всему миру: распространение исламского фундаментализма и джихада, и перспектива ядерного Ирана.
7. Непрерывная делигитимизация Израиля приводит к повышению агрессивного и опасного антисемитизма.
Цели организации
Бороться с делегитимизацией государства Израиль за рубежом и внутри институтов международного сообщества.
Публично продемонстрировать нашу солидарность с демократическими институтами Израиля — законными выразителями тысячелетнего стремления еврейского народа жить в условиях мира и свободы на своей национальной родине.
Поддерживать неотъемлемое право Израиля на безопасные границы, беспрепятственную борьбу с террористами или тираническими режимами, с тем чтобы ее граждане могли продолжать жить с теми же гарантиями, что действуют в нашем обществе.
Последовательно и твердо выступать против перспективы ядерного Ирана.
Добиваться того, чтобы Израиль был полностью принят, в качестве нормальной западной страны, важной и неотделимой частью западного мира, к которому мы принадлежим.
Подтвердить значение религиозного, морального и культурного иудео-христианского наследия, в качестве основного источника либерального и демократического западного общества.
- Как бороться с антисионизмом – антисемитизмом?
http://berkovich-zametki.com/Nomer27/Korogodsky1.htm противостояния тем потокам клеветы, которые обрушиваются на еврейский народ в целом, и на сионизм в частности.
Финансируемая арабскими нефтяными монархиями новая антисионистская кампания достигла и украинской земли.
Снова на нас посыпались волны средневековых обвинений в преступлениях, которые никто не совершал.
Ряд мер, предупреждающих подобные всплески лжи:
Нам не нужны спорадические акции, доводящие ситуацию до полного абсурда и ставящие еврейскую сторону в положение постоянно оправдывающейся и ведущей дискуссию с теми, кто вряд ли этого заслуживает.
Бороться с антисионизмом нужно целенаправленно, в то же время избегая при этом навязывания данной темы обществу, уставшему от бесконечной темы «еврейских страданий».
В таком случае спонтанная и насыщенная эмоциональными тонами реакция на появление очередной антисемитской публикации может принести только вред. Вместо этого нужно просто и последовательно давать объективную картину событий, лишенную спекулятивных искажений.
Попытаемся привести пример такой контрпропаганды и для этого воспользуемся наиболее распространенными антисионистскими штампами (последние выделены курсивом):
1. Сионизм является националистическим движением.
Допустим, что это так, но что в этом угрожающего для других народов? Сионизм в такой же мере претендует на любовь к земле Израиля, в какой украинский национализм воспевает Украину.
2. Сионизм – это шовинистическое движение.
С этим трудно согласиться, поскольку шовинизм предусматривает пренебрежительное отношение к другим народам, чего нельзя сказать о сионизме, призывавшем всего лишь к переселению на историческую родину. Никто из основоположников сионизма не был замечен в расистских высказываниях.
3. Сионизм претендует на мировое господство.
Вряд ли можно серьезно к этому отнестись, поскольку у авторов данного тезиса, как правило, никогда не находится убедительных аргументов в пользу своей версии. В претензиях на мировое господство можно заподозрить кого угодно, кроме маленького Израиля не способного пока что решить проблемы регионального уровня. В то же время апологеты исламского фундаментализма неоднократно призывали к глобальной войне против западной цивилизации.
4. Сионизм всегда был милитаристским и агрессивным движением.
Вопреки распространенному заблуждению, идеологи сионизма никогда не призывали к проведению завоевательных войн. Сионистское движение было готово идти на постоянные территориальные компромиссы, следствием чего стала резолюция Генеральной ассамблеи ООН о разделе британской подмандатной территории Палестины. В основном, войны Израиля носили оборонительный характер. Если же Израиль наносил удар первым, то было вызвано террористическими действиями соседних стран.
5. Сионисты захватили власть в США, Канаде и Великобритании. Они развалили СССР.
Трудно возражать на подобные шизофренические тезисы. Чтобы оценить степень еврейского влияния в тех же США, нужно просто посмотреть на ближневосточный курс этой страны. Курс далеко не всегда произраильский, а в последнее время откровенно антиизраильский. Если же говорить о распаде СССР, то здесь главную роль сыграли не мифические происки сионистов, а близорукие действия кремлевского режима.
Сионизм далек от своего ухода с общественной сцены. Его возможности еще не исчерпаны, а идеи будут по-прежнему востребованы. Еврейские общины Евразии могут сыграть свою самобытную роль в развитии этого движения. Здесь есть место как для поступательного продолжения алии, так и для построения отношений по горизонтали «сильный Израиль - сильная диаспора». В последнем случае общины Евразии должны стать источником внешней поддержки для оказавшегося в трудной социально-политической ситуации еврейского государства.
В СМИ широко освещается деятельность Сионистской организации Украины, которую возглавляет закаленный в политической борьбе бывший узник Сиона Иосиф Зисельс.
Подробнее о сионистской деятельности организации, другом которой мы имеем честь быть, можно познакомиться на сайте : АССОЦИАЦИЯ ЕВРЕЙСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ И ОБЩИН (ВААД) УКРАИНЫ .
Я - СИОНИСТ!
Черчилль о евреях
Черчилль служил Англии так, как каждый должен служить своей стране – с умом, с трепетной страстью к национальной истории и в то же время с холодным расчетом. И уж конечно, без самозабвенного пренебрежения судьбой страны в пользу жалкого личного успеха. Только так он смог добиться непреходящей любви своей страны и уважения всего человечества. Его яркая жизнь не была позой или “тенденцией”, она была реализацией преданности национальной истории, ее лучшим стандартам. Эта жизненная позиция была органическим продолжением великой политической и гуманистической традиции Англии, естественным проявлением лояльности к согражданам и любви к отечественным святыням.
Молва приписывает Черчиллю слова, ставшие афоризмом: ” В Англии антисемитизма быть не может, поскольку англичане не считают себя глупее евреев”.
Черчилль во время визита в США в 1954 году, заявил: ”Я – сионист”. Это было тогда, да и сейчас тоже, весьма смелым заявлением для руководителя такого уровня. ”Я сионист. Разрешите мне напомнить о том, что я был одним из тех, кто с самого начала выступал за Декларацию Бальфура и самоотверженно проводил её в жизнь. По-моему мнению, это великолепно, что это государство, так эффективно возникнув, превратило пустыню в цветущий сад, с ухоженными городами и посёлками. И то, что это государство смогло дать убежище миллионам своих соотечественников. Жертвам гитлеровских преследований, и не только им. Я думаю, что это прекрасно… Я счастлив, что есть такая страна, где евреев не просто терпят, где они живут по праву хозяев”
Менее известна его статья ”Сионизм против большевизма: Борьба за душу еврейского народа”, опубликованная в «Санди Геральд» 8 февраля 1920 г., в первые годы становления Советской власти в России.
Ниже приводится сокращённый вариант этой статьи в переводе с английского.
*****
Некоторым людям нравятся евреи, а некоторым – нет, но ни один думающий человек не сомневается, что это наиболее угрожающая раса из всех, когда-либо появлявшихся на земле. Дизраэли, еврейский Премьер-министр Англии и лидер консервативной партии, который был всегда предан своей расе и гордился своим происхождением, сказал: «Господь бог так относится к другим нациям, как эти нации относятся к Евреям». В особенности, если мы посмотрим, с какой жесткостью евреи расправляются с Россией, сравнительно с тем, как мягко они обращаются с Англией. Среди ужасов современности нашей стране можно позавидовать. Поэтому всё, что случилось в мире с самого начала человеческой истории, только подтверждает правоту слов Дизраэли…
Конфликт между добром и злом, который происходит в человеческом сердце, нигде не является таким острым как в среде евреев. Нигде двойственная натура человека не выражена с такой силой и с такой трагичностью. Мы обязаны евреям открытием Христианской системы этики, которая даже без её сверхъестественной части, всё равно была бы самым ценным приобретением человечества, перевешивающей все остальные достижения человеческого знания, собранные вместе. Именно на этой системе и вере мы построили нашу цивилизацию на обломках Римской Империи. И так происходит, что именно сейчас эта же самая удивительная раса строит совершенно другую систему философии и морали, которая настолько же злокачественна, насколько доброкачественна была христианская мораль, и которую если не остановить, разрушит всё, что христианская мораль сделала возможным. Такое впечатление, что и Евангелию Христа, и Евангелию Антихриста было суждено произойти от одного и того же народа, и что эта мистическая и таинственная раса была избрана для высочайших свершений, одновременно божественных и дьявольских. (Речь идёт о революции 17-го года в России – А.З.)…
Хорошие и плохие люди, а большей частью обыкновенные, есть в каждой стране и в каждой расе. И нет ничего более неправильно, чем на основании принадлежности к характерной расе лишать каждого индивидуума его собственных черт, заслуг и поведения. У определённо гениального народа, каким являются евреи, противоположности наиболее заметны, контрасты наиболее выражены, крайности наиболее удалены и последствия этого наиболее разительны.
В настоящий судьбоносный период среди евреев существуют три политических течения: два из них, в общем, полезны и обнадёживающие, но третье абсолютно деструктивное.
В настоящий судьбоносный период среди евреев существуют три политических течения: два из них, в общем, полезны и обнадёживающие, но третье абсолютно деструктивное.
Во-первых, национальные евреи живут по всему миру, идентифицируя себя с страной проживания, участвуя в жизни этой стораны, и оставаясь преданными своей религии, рассматривая себя гражданами этого государства, которое приняло их. Еврей, живущий в Англии, скажет: «Я англичанин, исповедующий иудейскую веру». Это является разумной точкой зрения. Мы в Британии знаем, что во время великой борьбы ( Первая Мировая Война – А.З.) влияние во всех странах того, что называется «Национальными евреями», преимущественно было брошено на сторону союзников; и даже в нашей (английской) армии еврейские солдаты играли отличительную часть, некоторые стали военачальниками, а некоторые были награждены высшей наградой, крестом Виктории. Национальные русские евреи, несмотря на ограничения в общественной жизни, играли выдающуюся и полезную роль даже в России. Как банкиры и бизнесмены, они внесли большой вклад в развитие использования экономических ресурсов России. И они были впереди всех в создании таких примечательных организаций, как Русские Кооперативные Общества. В политике они отдавали свою поддержку преимущественно либеральным и демократическим течениям, и они были одними из самых видных адвокатов дружбы с Францией и Англией.
Совсем другое дело Интернациональные евреи – это они источник разных заговоров. Члены этой организации злоумышленников в основном вышли не из самой зажиточной части населения стран, где имело место преследование евреев. Большинство из них, если не все, отошли от веры своих предков и вычеркнули из своих мыслей все надежды на улучшение этого мира. Это движение среди евреев не ново, начиная со Спартака-Вейсгаупта, через Карла Маркса и до Троцкого, Бела Куна (Венгрия), Розы Люксембург (Германия) и Эммы Голдман (США). Этот всемирный заговор по разрушению всей цивилизации и построению общества, полностью застывшего в своём развитии, общества, проникнутого недоброй завистью, уравниловкой, этот заговор постоянно нарастает. Он играл, как неопровержимо показала современный писатель Миссис Неста Вебстер, решающую роль во Французской революции. Он был скрытой пружиной каждого подпольного движения 19 века. Наконец, эта банда невообразимых личностей, этот мутный осадок больших городов Европы и Америки, мёртвой хваткой схватил за горло русский народ и стал неограниченным правителем этой огромной империи. Никак нельзя преувеличить ту роль в создании Большевизма и в Большевистской революции, которую играли эти интернациональные и большей частью атеистические евреи, безусловно величайшую, которая перевешивает все остальные. За исключение Ленина (Ленин по материнской линии – еврей по фамилии Бланк, но тогда это ещё не было известно – А.З.), все их лидеры евреи. Более того, теоретическое вдохновение и практическое исполнение идёт именно от еврейских лидеров. Поэтому Чичерин, чистый русский, был вытеснен Литвиновым. Влияние таких лиц как Бухарин и Луначарский (Здесь Черчилль ошибается, Луначарский – еврей, что далеко не всем известно – А.З.), не может быть сравнимо с влиянием Троцкого, диктатора Петрограда Зиновьева, или Красина, или Радека, евреев. В советских государственных учреждениях подавляющее преобладание евреев потрясает ещё более. Руководство ЧК – в руках у евреев, а иногда даже у евреек. Тоже же самое проклятие было послано и на Венгрию в краткий период правления Бела Куна (Кан)…Во всех этих странах евреи-революционеры составляли ничтожнейшую горстку от общего населения, но насколько злокачественной была эта маленькая часть!..
Сионизм представляет собой третье политическое направление еврейской расы. В противоположность кровавому интернациональному коммунизму, сионизм даёт Еврею национальную идею. Благодаря завоеванию Англией Палестины, Британское правительство имело возможность и осознало ответственность обеспечить для евреев всего мира место для дома и центра национальной жизни. Государственный опыт и историческое чутьё мистера Бальфура предоставили возможность использовать этот случай. Были провозглашены декларации, которые бесповоротно решили политику Великобритании. Огненная энергия практического лидера Сионистского проекта мистера Вайцмана, поддержанная многими видными английскими евреями, и полной властью Лорда Allenby, всё направлено на успешное осуществление этого проекта. Конечно, Палестина слишком маленькая, чтобы вместить евреев со всего мира, и большинство евреев не имеет никакого желания туда ехать. Но если на нашей жизни так случиться, что под протекцией Британской Короны на берегах Иордана будет создано еврейское государство, которое может вместить три-четыре миллиона евреев, то это событие будет благоприятно для всего мира и будет совпадать с истинными интересами Британской Империи. В политических конвульсиях России сионизм уже стал влиятельным фактором в большевистских кругах интернациональной коммунистической системы. Весьма примечательна та ярость, с которой Троцкий атаковал сионизм в общем, и доктора Вайцмана в частности. Его жестокая проницательность не оставляет в нём сомнений, что его плану всемирного коммунистического государства под еврейским доминированием ставится прямая преграда этим новым идеалом, который направляет энергию и энтузиазм евреев во всех странах на более простой, более верный и более реальный путь. Борьба, которая теперь начинается между сионистскими и большевистскими евреями, это не более и не менее как борьба за души еврейского народа. В этих обстоятельствах особенно важно, чтобы национальные евреи, которые лояльны по отношению к стране проживания, приняли бы на себя ведущую роль в борьбе с всемирным большевистским заговором, как уже многие из них сделали в Англии. Таким образом, они смогли бы восстановить доброе еврейское имя и репутацию и показать всему миру, что большевистское движение не поддерживается, а отвергается большинством здравомыслящих евреев. Пассивное сопротивление большевизму явно недостаточно. Необходимы позитивные и практические шаги в моральной и социальных сферах, сочетающиеся с возможно скорейшим строительством национального еврейского центра в Палестине, который стал бы не только прибежищем притесняемых из Центральной Европы, но так же – и символом еврейского единства и храмом еврейской славы. Это – благословенная задача.
Источник: ”Евреи глазами именитых друзей и недругов” - www.zelikm.com
среда, 9 ноября 2011 г.
Дім, якого немає. Спогади про пережитий Голокост
Олена Сегалл із сином Уинном біля знайомої з дитинства вежі Дубенського замку
09.11.2011
Рівне – Сьогодні – Міжнародний день боротьби проти фашизму, расизму і антисемітизму. Ця дата пов’язана з історією «кришталевої ночі» з 9-го на 10 листопада 1938 року, коли по-нацистськи налаштовані молодики вчинили масові погроми євреїв на території Німеччини. З тієї ночі, підкріпленої байдужістю і страхом навколишніх людей, розпочалася історія Голокосту, яка разом із Другою світовою війною докотилася до України.
Уродженка Дубна, громадянка США Олена Сегалл (Швом) цьогоріч разом із чоловіком, дітьми та онуками побувала на батьківщині і поділилася з Радіо Свобода спогадами про трагічну історію родини і власний порятунок.
Коли розпочалася війна, дівчинці було 11 років. Вона добре пам’ятає ще «польський» період свого дитинства, коли на гамірній вулиці у центрі міста гралася разом із українськими та польськими дітьми. Батько торгував збіжжям і мав будинок, до якого тулилися домівки його братів. Мамині батьки мешкали з іншого боку міста. З вікна вітальні виднілася мальовнича Дівоча вежа Дубенського замку. Атмосфера в місті була спокійною і доброзичливою. Але вона змінилася десь наприкінці 40-го року, коли решта населення почала ставитися до євреїв із осторогою.
На той час до будинку Швомів радянська влада підселила сім’ю одного з приїжджих офіцерів. Коли розпочалася війна, той офіцер пропонував евакуюватися разом із ним. Батько – відмовив.
«Мама звернулася до батька (я ніколи цього не забуду): «Герша, давай поїдемо з ним». А він: «І що, лишити дім, своє місто?» Ніхто не знав, що тут будуть такі звірі. А потім, коли розпочалося гетто – куди бігти?» – розповідає Олена Сегалл.
Будинок на хуторі Яблунівка, де переховували єврейську дівчинку Єлену Швом, 9 листопада 2011 рокуПастка
Уже через два місяці після входження нацистських окупантів до Дубна Олена втратила батька і всіх його братів, яких забрали уночі й розстріляли на міському єврейському цвинтарі. Це була перша велика акція страти. Після неї настало відносне затишшя. Євреїв обмежували в пересуванні і змушували ідентифікувати себе позначками на одязі. А на початку квітня 42-го року створили гетто.
«Бабусин будинок був включений у стіну гетто, – пригадує жінка. – Це була перша вулиця, яка відгороджувала єврейський район. Із дощок побудували некрасивий паркан, зверху був колючий дріт. Частину будинку, яка виходила на вулицю, забили дошками – вікна і двері. Там були ще мої тітки і чужі люди. Але все ж таки це було «у своїх».
Але за сім тижнів після заснування Дубенського гетто більше половини його мешканців були винищені. Як свідчить Сегалл, у травні нацисти провели у Дубні наймасштабніший розстріл – стратили близько 5 тисяч євреїв. Тоді загинули її бабуся і дідусь, тітки, п’ятирічний двоюрідний брат та інші родичі. Оскільки мама Олени ходила на роботу, її та доньку не зачепили. Одного разу під час походу на роботу їм вдалося відсторонитися від загону. Мати вирішила віддати доньку чеському селянинові, котрий був другом їхньої родини. І донині пані Сегалл-Швом шукає нащадків цього чоловіка, адже запам’ятала лише їхнє прізвище. А тоді, у 42-му, її прийняли в чеській родині як рідну. З того часу не зникає її захоплення садівництвом.
Однак за кілька місяців господар, боячись за безпеку власної сім’ї, попросив дівчинку покинути його дім. Блукаючи лісом, Оленка віднайшла село, в якому в українського господаря жила її тітка. Та знайшла її, зморену сном, просто під ворітьми обійстя. Але за тиждень їм обом довелося покинути і цей притулок…
Спочатку біженки харчувалися тим, що було в полі чи на дорозі, а пізніше підходили до хат. У тітки був фальшивий документ, у дівчинки – жодних посвідок, вона назвалася іменем шкільної подруги – Халінкою. Минуло півтора тижня. Коли від постійних подорожей босоніж стали пухнути ноги, вони не витримали – пішли до гетто в Мізочі. Їх поселили і нагодували. А вже за тиждень вони прокинулися від пострілів. Гетто оточили, почалася «акція».
Будинок, де мешкали євреї, оточили есесівці та поліцаї й розпочали обстріл, виганяючи з нього людей. Дівчинка з тіткою заховалася в переході між двома будинками, звідки було видно плац, на який окупанти зганяли євреїв.
«Ми бачили одного чоловіка-єврея, який біг і лив бензин. А за 3-4 години ми почали горіти. Кажуть, що це допомогло багатьом людям утекти. І це правда. Ми змогли вистрибнути через вікно і побігли вниз, до річки Устя. Там, де не було вогню, по нас стріляли. Ми вбігли в коридор бані біля річки, а там уже було багато людей, включно з господарем будинку, де ми жили. Господар, який стояв переді мною, отримав кулю в голову. Кров бризнула на мою спідницю», – згадує жінка жахи, які не дають їй спокою і донині.
Пізніше пожежу в Мізоцькому гетто назвуть «єврейським бунтом». Того дня на плацу перед цукровою фабрикою у Мізочі були знищені, за різними джерелами, від півтори до трьох тисяч людей. Але поліцай, який навів дуло автомата на маленьку Олену та її тітку, почувши їхню польську мову, привів їх до місцевої управи. А німецького офіцера, котрий змусив їх зняти хустки, збило з пантелику волосся полонянок. Вони були білявками. Нетипова зовнішність зіграла для обох рятівну роль. За кілька днів, по дорозі до Острога, Олена впізнала на подвір’ї однієї з хат іще одну білявку – свою маму.
Олена Сегалл з рідними біля пам’ятного знаку на місці розстрілу мізоцьких євреїв, Дубно, 9 листопада 2011 рокуПорятунок від «волинського Шиндлера»
Вони могли загубитися у вирі війни, якби не здолбунівський підприємець Герман Граубе, котрого називають «волинським Шиндлером». Довідавшись про ліквідацію гетто в Рівному, де на його компанію – будівельно-промислову фірму Йозефа Юнга із Солінгену – працювали євреї, він домігся волі й особливого статусу для 150 здолбунівських, острозьких і мізоцьких єврейських робітників. Туди потрапили й Олена з матір’ю. «Про нього є книга під назвою «The Moses of Rovno» («Мозес із Рівного»). Його секретарка також допомагала нас рятувати. Нас оточувала атмосфера, в якій не дозволяли переслідувати», – розповідає Олена Сегалл.
Герман Граубе став свідком масових розстрілів євреїв у Дубні і згодом свідчив на Нюрнберзькому процесі про ці злочинні акції. Інший свідок дубенських розстрілів – німецький чиновник Аксель фон Буссхе – у 43-му році приєднався до німецького руху Опору і брав участь у замаху на Адольфа Гітлера.
Поза цією розповіддю лишилися імена понад 40 рятівників (найбільша кількість в Україні) з Рівненщини, котрі згодом отримали звання «Праведник народів світу». Втім, як і імена поліцаїв, котрі ганьбили честь свого народу кров’ю невинних людей.
Наприкінці війни жінки опинилися в німецькому Кельні, пережили бомбардування. Олена стала бібліотекарем, працювала у Гарвардському університеті, згодом отримала ступінь доктора філології і викладає російську мову студентам університету Дікінсона в Пенсильванії. Олена Сегалл поставила собі за мету – не лише написати книгу спогадів, а й повернути пам’ять про загиблих земляків.
«Знаєте коли в’їжджаю в Дубно – там земля тепер під тротуаром, немає будинку, – ділиться вона своїм болем. – Але там я ніби входжу на свій шматочок колишнього життя. Зазвичай, коли людина помирає, її хоронять, і є те місце, є пам’ять. Цього у нас немає. У Дубні вивіски з бронзи вкрали й відправили на розплав. Я просила мера Дубна, щоб поставити не таблички з бронзи, а величезні важкі камені, щоб їх не було можливості забрати. Він обіцяв, що це робитимуть».
У місті Дубно нацисти організовували страти єврейського населення шість(!) разів. У результаті з 13 тисяч дубнівських євреїв наприкінці війни живими лишилися лише 300. На Рівненщині масові страти євреїв на території області тривали впродовж 41-42 років. Кількість загиблих сягнула ста тисяч. Міський голова Дубна Василь Антонюк повідомив, що дубенську синагогу нині збираються відреставрувати, щоб розмістити там музей історії дубенських євреїв.
Коли розпочалася війна, дівчинці було 11 років. Вона добре пам’ятає ще «польський» період свого дитинства, коли на гамірній вулиці у центрі міста гралася разом із українськими та польськими дітьми. Батько торгував збіжжям і мав будинок, до якого тулилися домівки його братів. Мамині батьки мешкали з іншого боку міста. З вікна вітальні виднілася мальовнича Дівоча вежа Дубенського замку. Атмосфера в місті була спокійною і доброзичливою. Але вона змінилася десь наприкінці 40-го року, коли решта населення почала ставитися до євреїв із осторогою.
На той час до будинку Швомів радянська влада підселила сім’ю одного з приїжджих офіцерів. Коли розпочалася війна, той офіцер пропонував евакуюватися разом із ним. Батько – відмовив.
«Мама звернулася до батька (я ніколи цього не забуду): «Герша, давай поїдемо з ним». А він: «І що, лишити дім, своє місто?» Ніхто не знав, що тут будуть такі звірі. А потім, коли розпочалося гетто – куди бігти?» – розповідає Олена Сегалл.
Уже через два місяці після входження нацистських окупантів до Дубна Олена втратила батька і всіх його братів, яких забрали уночі й розстріляли на міському єврейському цвинтарі. Це була перша велика акція страти. Після неї настало відносне затишшя. Євреїв обмежували в пересуванні і змушували ідентифікувати себе позначками на одязі. А на початку квітня 42-го року створили гетто.
«Бабусин будинок був включений у стіну гетто, – пригадує жінка. – Це була перша вулиця, яка відгороджувала єврейський район. Із дощок побудували некрасивий паркан, зверху був колючий дріт. Частину будинку, яка виходила на вулицю, забили дошками – вікна і двері. Там були ще мої тітки і чужі люди. Але все ж таки це було «у своїх».
Але за сім тижнів після заснування Дубенського гетто більше половини його мешканців були винищені. Як свідчить Сегалл, у травні нацисти провели у Дубні наймасштабніший розстріл – стратили близько 5 тисяч євреїв. Тоді загинули її бабуся і дідусь, тітки, п’ятирічний двоюрідний брат та інші родичі. Оскільки мама Олени ходила на роботу, її та доньку не зачепили. Одного разу під час походу на роботу їм вдалося відсторонитися від загону. Мати вирішила віддати доньку чеському селянинові, котрий був другом їхньої родини. І донині пані Сегалл-Швом шукає нащадків цього чоловіка, адже запам’ятала лише їхнє прізвище. А тоді, у 42-му, її прийняли в чеській родині як рідну. З того часу не зникає її захоплення садівництвом.
Однак за кілька місяців господар, боячись за безпеку власної сім’ї, попросив дівчинку покинути його дім. Блукаючи лісом, Оленка віднайшла село, в якому в українського господаря жила її тітка. Та знайшла її, зморену сном, просто під ворітьми обійстя. Але за тиждень їм обом довелося покинути і цей притулок…
Спочатку біженки харчувалися тим, що було в полі чи на дорозі, а пізніше підходили до хат. У тітки був фальшивий документ, у дівчинки – жодних посвідок, вона назвалася іменем шкільної подруги – Халінкою. Минуло півтора тижня. Коли від постійних подорожей босоніж стали пухнути ноги, вони не витримали – пішли до гетто в Мізочі. Їх поселили і нагодували. А вже за тиждень вони прокинулися від пострілів. Гетто оточили, почалася «акція».
Будинок, де мешкали євреї, оточили есесівці та поліцаї й розпочали обстріл, виганяючи з нього людей. Дівчинка з тіткою заховалася в переході між двома будинками, звідки було видно плац, на який окупанти зганяли євреїв.
«Ми бачили одного чоловіка-єврея, який біг і лив бензин. А за 3-4 години ми почали горіти. Кажуть, що це допомогло багатьом людям утекти. І це правда. Ми змогли вистрибнути через вікно і побігли вниз, до річки Устя. Там, де не було вогню, по нас стріляли. Ми вбігли в коридор бані біля річки, а там уже було багато людей, включно з господарем будинку, де ми жили. Господар, який стояв переді мною, отримав кулю в голову. Кров бризнула на мою спідницю», – згадує жінка жахи, які не дають їй спокою і донині.
Пізніше пожежу в Мізоцькому гетто назвуть «єврейським бунтом». Того дня на плацу перед цукровою фабрикою у Мізочі були знищені, за різними джерелами, від півтори до трьох тисяч людей. Але поліцай, який навів дуло автомата на маленьку Олену та її тітку, почувши їхню польську мову, привів їх до місцевої управи. А німецького офіцера, котрий змусив їх зняти хустки, збило з пантелику волосся полонянок. Вони були білявками. Нетипова зовнішність зіграла для обох рятівну роль. За кілька днів, по дорозі до Острога, Олена впізнала на подвір’ї однієї з хат іще одну білявку – свою маму.
Вони могли загубитися у вирі війни, якби не здолбунівський підприємець Герман Граубе, котрого називають «волинським Шиндлером». Довідавшись про ліквідацію гетто в Рівному, де на його компанію – будівельно-промислову фірму Йозефа Юнга із Солінгену – працювали євреї, він домігся волі й особливого статусу для 150 здолбунівських, острозьких і мізоцьких єврейських робітників. Туди потрапили й Олена з матір’ю. «Про нього є книга під назвою «The Moses of Rovno» («Мозес із Рівного»). Його секретарка також допомагала нас рятувати. Нас оточувала атмосфера, в якій не дозволяли переслідувати», – розповідає Олена Сегалл.
Герман Граубе став свідком масових розстрілів євреїв у Дубні і згодом свідчив на Нюрнберзькому процесі про ці злочинні акції. Інший свідок дубенських розстрілів – німецький чиновник Аксель фон Буссхе – у 43-му році приєднався до німецького руху Опору і брав участь у замаху на Адольфа Гітлера.
Поза цією розповіддю лишилися імена понад 40 рятівників (найбільша кількість в Україні) з Рівненщини, котрі згодом отримали звання «Праведник народів світу». Втім, як і імена поліцаїв, котрі ганьбили честь свого народу кров’ю невинних людей.
Наприкінці війни жінки опинилися в німецькому Кельні, пережили бомбардування. Олена стала бібліотекарем, працювала у Гарвардському університеті, згодом отримала ступінь доктора філології і викладає російську мову студентам університету Дікінсона в Пенсильванії. Олена Сегалл поставила собі за мету – не лише написати книгу спогадів, а й повернути пам’ять про загиблих земляків.
«Знаєте коли в’їжджаю в Дубно – там земля тепер під тротуаром, немає будинку, – ділиться вона своїм болем. – Але там я ніби входжу на свій шматочок колишнього життя. Зазвичай, коли людина помирає, її хоронять, і є те місце, є пам’ять. Цього у нас немає. У Дубні вивіски з бронзи вкрали й відправили на розплав. Я просила мера Дубна, щоб поставити не таблички з бронзи, а величезні важкі камені, щоб їх не було можливості забрати. Він обіцяв, що це робитимуть».
У місті Дубно нацисти організовували страти єврейського населення шість(!) разів. У результаті з 13 тисяч дубнівських євреїв наприкінці війни живими лишилися лише 300. На Рівненщині масові страти євреїв на території області тривали впродовж 41-42 років. Кількість загиблих сягнула ста тисяч. Міський голова Дубна Василь Антонюк повідомив, що дубенську синагогу нині збираються відреставрувати, щоб розмістити там музей історії дубенських євреїв.
вторник, 8 ноября 2011 г.
Израильско-украинские олигархи разозлили евреев Европы
Ассоциация евреев Европы (EJU) заявила о намерении учредить 120-местный еврейский европарламент, который будет заседать в Брюсселе. По плану авторов идеи – украинско-израильских олигархов Игоря Коломойского и Вадима Рабиновича – в парламенте должны быть представлены евреи всех 54 стран Европы.
Выдвижение кандидатов и выборы было решено устроить в интернете. Список из сотен имен, предложенных по всей Европе, был опубликован на сайте EJU. После этого было заявлено, что каждый еврей, проживающий в Европе, может проголосовать за одного из кандидатов, выдвинутых именно в его стране.
"Впервые евреи Европы прямым голосованием избирают своих представителей", – заявил генеральный директор EJU Томер Орни, в прошлом – сотрудник Еврейского агентства. "Я верю, что эти выборы ознаменуют новую эпоху в истории европейского еврейства", – отметил он.
В списке кандидатов в парламент оказались не только политики и бизнесмены, но и актеры, спортсмены, а также киноперсонажи, в том числе – антисемит Борат (один из образов британского еврейского комика Саши Барона Коэна). Среди знаменитостей – британский футболист Дэвид Бекхэм, испанский певец Хулио Иглесиас, писатель Эли Визель и актриса Моран Атиас.
Многие еврейские знаменитости Европы, обнаружив свои имена в списке кандидатов, были неприятно удивлены, поскольку никогда не давали согласия на свое выдвижение. Со многими из них, по их словам, никто даже не говорил на эту тему. Десятки "кандидатов" направили EJU гневные письма с требованием немедленно удалить их фамилии из списка, опубликованного на сайте.
Ряд еврейских организаций Европы опубликовали специальные заявления по вопросу европейского еврейского парламента. "Недавно с нами связалась организация, именующая себя "Ассоциацией евреев Европы". Как мы поняли, за этой организацией, как и за инициативой парламента, стоят два украинских бизнесмена. На фоне получившейся неразберихи мы желаем прояснить, что мы – выбранная демократическая организация, представляющая еврейские общины Европы – никак не связаны с инициативой и не поддерживаем ее. Мы отвергаем подобные предложения", – заявила организация "Ха-Кариф", представляющая евреев Франции, Греции и Италии.
Выдвижение кандидатов и выборы было решено устроить в интернете. Список из сотен имен, предложенных по всей Европе, был опубликован на сайте EJU. После этого было заявлено, что каждый еврей, проживающий в Европе, может проголосовать за одного из кандидатов, выдвинутых именно в его стране.
"Впервые евреи Европы прямым голосованием избирают своих представителей", – заявил генеральный директор EJU Томер Орни, в прошлом – сотрудник Еврейского агентства. "Я верю, что эти выборы ознаменуют новую эпоху в истории европейского еврейства", – отметил он.
В списке кандидатов в парламент оказались не только политики и бизнесмены, но и актеры, спортсмены, а также киноперсонажи, в том числе – антисемит Борат (один из образов британского еврейского комика Саши Барона Коэна). Среди знаменитостей – британский футболист Дэвид Бекхэм, испанский певец Хулио Иглесиас, писатель Эли Визель и актриса Моран Атиас.
Многие еврейские знаменитости Европы, обнаружив свои имена в списке кандидатов, были неприятно удивлены, поскольку никогда не давали согласия на свое выдвижение. Со многими из них, по их словам, никто даже не говорил на эту тему. Десятки "кандидатов" направили EJU гневные письма с требованием немедленно удалить их фамилии из списка, опубликованного на сайте.
Ряд еврейских организаций Европы опубликовали специальные заявления по вопросу европейского еврейского парламента. "Недавно с нами связалась организация, именующая себя "Ассоциацией евреев Европы". Как мы поняли, за этой организацией, как и за инициативой парламента, стоят два украинских бизнесмена. На фоне получившейся неразберихи мы желаем прояснить, что мы – выбранная демократическая организация, представляющая еврейские общины Европы – никак не связаны с инициативой и не поддерживаем ее. Мы отвергаем подобные предложения", – заявила организация "Ха-Кариф", представляющая евреев Франции, Греции и Италии.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)