воскресенье, 18 декабря 2011 г.

СИОНИСТ ИОСИФ ТРУМПЕЛЬДОР - ГЕРОЙ РОССИИ, ЧЕЛОВЕК - ЛЕГЕНДА ИЗРАИЛЯ!




Капитан Иосиф Трумпельдор. Еврейский Легион. 1-ая Мировая война 
ЮНОШЕ, ОБДУМЫВАЮЩЕМУ ЖИТЬЕ, РЕШАЮЩЕМУ, ДЕЛАТЬ ЖИЗНЬ С КОГО, СКАЖУ, НЕ ЗАДУМЫВАЯСЬ — ДЕЛАЙ ЕЕ С ГЕРОЯ ИЗРАИЛЯ И РОССИИ - СИОНИСТА ТРУМПЕЛЬДОРА ИОСИФА!


«Эту руку жалует японский император герою Трумпельдору за его полезную деятельность во время плена»

http://flot.com/blog/bylo-ne-bylo/2891.php?print=Y

Почти каждый, живущий в Израиле, слышал имя Иосифа Трумпельдора. Его именем названы улицы и площади городов. В Израиле и в сионизме чтут Трумпельдора как своего учителя и предтечу. 

Но далеко не каждый знает его биографию. Более всего он известен тем, что умирая на поле брани, произнёс: "Хорошо умереть за Родину". 
Некоторые знают, что он был русским офицером и потерял руку на войне с японцами. Некоторые скажут, что иврит Трумпельдора не позволял ему составить столь сложную для него фразу и последние его слова были, как и положено раненному русскому воину, воспоминанием о чьей-то матушке. 
Как бы то ни было, но человек он был не ординарным. Немного есть солдат, удостоенных чести поручкаться с двумя императорами, русским и японским. И с обоими в знак уважения к его, солдату, личной храбрости. 
В блоге Сергея Васильевича мы читали об одном неординарном человеке, гвардии майоре Иосифе Рапопорт. Теперь хочу предложить вашему вниманию жизнеописание другого Иосифа. 
Два Иосифа, принадлежащих к колену воинов, по определению Василича. Первая часть его биографии кому-то может показаться излишней, но я оставляю всю статью целиком из уважения к её автору Александру Шульману, публикующемуся в сети под именем Shaon. Кроме того, возьму на себя смелость сказать, что это не лишне знать любому, интересующемуся военной темой в России. Там же можно найти ответы на некоторые обсуждавшиеся нами вопросы. Сегодня всеми силами пытаются возродить духовность в Вооружённых Силах. Из статьи А.Шульмана можно понять, а как же это было раньше. Очень важно, как решить вопрос для иноверцев. Ведь их немало в ВС, особенно мусульман. Итак, с любезного разрешения автора, с моей точки зрения очень интересного и серьёзного исследователя, мы можем на страницах сайта navy.ru ознакомиться с нижеследующим материалом. 

"Хорошо умереть за Родину” - эти слова Иосифа Трумпельдора знает каждый израильтянин. Человек-легенда, символ мужества и сионизма, Иосиф Трумпельдор широко известен в мире – его именем названы улицы и площади, спортивные клубы и общественные организации. “Завет Трумпельдора” - так в переводе с иврита звучит название сионистского военизированного молодежного движения БЕЙТАР, внесшего огромный вклад в создание государства Израиль и формирование его вооруженных сил. 
Впрочем, и сегодня дела и жизнь Трумпельдора остаются неведомы для русской публики, ведь на русском языке до сих пор не опубликованы не только его литературное наследие, но и биография героя. 
Во всех энциклопедиях мира статьи об Иосифе Трумпельдоре начинаются примерно так: 
“Иосиф Зеевич (Владимирович) Трумпельдор (1880, Пятигорск, Российская империя -1920, Тель-Хай, Израиль); - еврейский политический и общественный деятель, российский военный, один из наиболее известных активистов сионистского движения. Организатор отрядов еврейской самообороны в поселениях еврейских репатриантов Палестины.” 
За этими скупыми строками скрыта жизнь, похожая на авантюрный роман и посвященная идее возрождения Еврейского Государства. Попробуем шаг за шагом восстановить цепь событий жизни Иосифа Трумпельдора. 

Сын кантониста 

Иосиф Трумпельдор родился 21 ноября 1880 года в Пятигорске и был шестым из семи сыновей Владимира (Вульфа-Зеева) Трумпельдора, николаевского солдата из кантонистов и ветерана Кавказской войны, участвовавшего в пленении имама Шамиля в ауле Гуниб, о чем Владимир-Вульф всегда любил рассказывать в кругу семьи. Воспоминания отца о детстве, проведенном в кантонистском батальоне, и об армейской службе, длившейся 25 лет, несомненно оказали влияние на мировозрение Иосифа Трумпельдора и на выбор им жизненного пути. 
Рассказы о трагической судьбе малолетних еврейских солдат-кантонистов из поколения в поколения передаются в семьях российских евреев. И в моей семье хранится память о прапрадеде, в возрасте 8 лет похищенном вербовщиками русской армии из родного литовского местечка и сданном в солдаты. 
По указу царя Николая I от 26 августа 1827 года была установлена повышенная норма призыва в армию для евреев - в 3 раза большую, чем для русских. Если у русских раз в два года брали в армию по семь рекрутов с тысячи человек, то у евреев стали брать по десять рекрутов с тысячи человек ежегодно. Во время войн нормы призыва евреев еще более увеличивались. Всего с 1827 по 1914гг. были призваны и прошли службу в русской армии более 2 миллионов евреев. 
 
Кантонисты 

В отличие от русских, евреев призывали в армию не с восемнадцати, а с двенадцати лет. Зачастую еврейских детей забирали в армию в возрасте и 8-9 лет . Малолетних евреев направляли в батальоны кантонистов "для приготовления к военной службе", где они проходили службу до 18-летнего возраста, а затем их переводили в солдаты, состоящие на действительной воинской службе. Годы пребывания в кантонистах не засчитывали в армейский срок, а срок этот был в николаевской армии — двадцать пять бесконечных лет. 

Похищенных еврейских детей гнали в пешем строю в глубь России – на Волгу и в Сибирь, где их ждали кантонистские батальоны. Весь этот путь был усеян трупами еврейских детей. 
Кантонистские батальоны по праву называли «детской каторгой». Кантонистский закон был такой: девять забей на смерть, десятого живым представь. Ну, и представляли... 
В кантонистских батальонах пытками и голодом пытались склонить еврейских детей к крещению и разрыву всех связей с еврейским народом. Тем, кто крестился, давали русские имена и фамилии. Так что сегодня в России многие Ивановы, Петровы, Сидоровы и не догадываются, что когда-то их предками были религиозные евреи. 
Всего в царствование Николая I этот мученический путь прошли не менее пятидесяти тысяч еврейских мальчиков. 
Понятно, что выжить в кантонистских батальонах и остаться евреями могли только самые физически крепкие и морально стойкие еврейские ребята. Выйдя из кантонистского батальона в возрасте восемнадцати лет, они тянули солдатскую лямку еще целых 25 лет. При выходе в отставку николаевские солдаты-евреи получали как привилегию право жительства на всей территории Российской империи, тогда как все остальное еврейское население России было заперто в гигантское гетто, носившее название “черты оседлости”. 
Впрочем, и отставные солдаты становились жертвами антисемитизма русских властей: в 1891 году русские власти изгнали из Москвы тысячи отставных солдат-евреев, прослуживших в русской армии 25 лет, и их семьи - евреям запрещено было жить в Москве. 
 
Крымская Война 1854-1856гг. Памятник пятистам еврейским солдатам и матросам, погибшим при обороне Севастополя. Еврейские солдаты и матросы умирали за Севастополь, однако жить евреям в Севастополе было запрещено антисемитскими русскими законами 

Еврейские солдаты из кантонистов становились профессиональными военными и многие их потомки из поколения в поколение служили в русской и советской армиях. В советское время можно отметить внука еврейского кантониста генерала армии Я.Г.Крейзера, которому во время Великой Отечественной войны первому из советских военачальников в июле 1941 года было присвоено звание Героя Советского союза. 

Не был исключением и Владимир-Зеев Трумпельдор. Выйдя из кантонистов, он многие годы прослужил военным фельдшером в Кавказкой армии, участвовал во многих кровопролитных сражениях Кавказской войны, был в рядах русских войск, штурмом взявших аул Гуниб, где был пленен имам Шамиль. Как николаевский солдат, отслуживший 25 лет в русской армии, он имел право после окончания службы выбрать для себя любое место жительства. Владимир-Зеев Трумпельдор выбрал Пятигорск, где женился, обзавёлся семьёй. У него было семеро детей. Иосиф родился от второго брака. В 1884 году семья перебралась в Ростов-на-Дону 
Иосиф Трумпельдор с детства сталкивался с запретами и ограничениями, обильно вводимыми царскими властями для своих еврейских граждан. Закончив с отличием городское училище в Ростове-на-Дону и успешно выдержав приемные экзамены в реальное училище он, однако, принят в него не был – пресловутая “процентная норма” закрывала евреям путь к получению образования. Одним из немногих учебных заведений, куда принимали евреев-детей николаевских солдат, была фельдшерская школа, которую Иосиф Трумпельдор закончил в 1900 году. 
В юности Иосиф, как и вся демократическая русская молодежь того времени, был увлечен идеями толстовства. “Великий писатель земли русской” Лев Толстой проповедовал среди своих многочисленных последователей идеи жизни на земля, крестьянская коммуна рассматривалась им как идеал общественных отношений. На молодого Иосифа Трумпельдора огромное впечатление произвело знакомство с толстовцами, создавшими свою коммуну неподалеку от Ростова-на-Дону. Общение с ними увлекло Трумпельдора, под их влиянием он увлекся вегетарианством, стал воспитывать волю, ограничивая себя в развлечениях и предметах роскоши. 
Примерно в тоже время Трумпельдор впервые знакомится с идеями сионизма, изложенными Теодором Герцлем в своей книге “Еврейское государство”. В этой книге, казавшейся тогда утопией, Герцль обосновал необходимость воссоздания еврейского государства, в котором еврейский народ, преследуемый и унижаемый в странах рассеяния, обеспечит свою свободу и независимость. 
Толстовские рассуждения о крестьянской общине неожиданно пересеклись с идеями сионизма о возрождении еврейского государства.. Юный Трумпельдор, как и многие молодые русские евреи, был увлечен идеей-мечтой о стране, где будут царить равноправие и свобода.. 

На русско-японской войне 

В 1902 году Иосиф Трумпельдор был призван в армию на действительную службу. Для сына старого русского солдата армейская служба не была в тяготу, а воспринималась как исполнение священного долга по защите, хоть и несправедливого к своим еврейским подданым, русского Отечества. 

Армейскую службу военфельдшер Иосиф Трумпельдор начал в полку, дислоцированном в Киевской военном округе. В январе 1904 года началась русско-японская война и Иосиф написал рапорт с просьбой отправить его на фронт. Для дальнейшего прохождения службы Трумпельдор был переведен в лазарет 27-го Восточно-Сибирского полка, направленного в Порт-Артур – русскую крепость в Китае, за овладение которой развернулись самые тяжелые сражения русско-японской войны. Гарнизон крепости с июля по декабрь 1904 года выдержал четыре штурма, прежде чем капитулировал. 

Служба в лазарете не удовлетворила Трумпельдора: он считал, что его место на передовой. Он добился перевода в полковую разведку, в составе которой принял участие в обороне Порт-Артура.В полковой разведке Иосиф Трумпельдор проявил себя как храбрый воин, не раз ходил в тыл неприятеля. 

При первом штурме Порт-Артура в августе 1904 года в ходе ожесточенного боя Трумпельдор был тяжело ранен и ему пришлось ампутировать левую руку выше локтя. Едва встав на ноги после ранения, он отказался от эвакуации в тыл и обратился к командованию с ходатайством о замене ему трехлинейной винтовки на револьвер и шашку, которые он сможет использовать «для защиты своей дорогой Родины». Просьба была удовлетворена и в ноябре 1904 года Трумпельдор вновь оказывается на передовой, продолжив образцово исполнять свой солдатский долг. 
Подвиг еврейского воина был отмечен специальным приказом коменданта порт-артурской крепости генерала Смирнова от 29 ноября 1904 г.. В приказе говорилось: 
«Ефрейтор 7 роты Иосиф Трумпельдор, обращаясь в докладной записке от 24 числа к своему ротному командиру, пишет: 
«У меня осталась одна рука; но эта одна – правая. А потому, желая по-прежнему делить с товарищами боевую жизнь, прошу ходатайства Вашего благородия о выдаче мне шашки и револьвера». 
Трумпельдор был прикомандирован к госпиталю, где он имел возможность быть избавленным от смертельной опасности и трудностей окопной жизни, но он пошёл добровольцем на передовую линию фронта, где неоднократно показал чудеса храбрости… 
Будучи тяжело раненным, Трумпельдор не пожелал воспользоваться законным правом обратиться в инвалида и презирая опасность, вновь предложил свою полуискалеченную жизнь на борьбу с врагом. Трумпельдор приносит на благо Родины больше того, что требуется нашей присягой, и поступок его заслуживает быть вписанным золотыми буквами в историю полка . 
Награждаю его Георгиевским крестом и произвожу в ст. унтер-офицеры. 
Приказ этот прочесть по всем ротам, батареям и отдельным частям и побеседовать с солдатами по содержанию Приказа». 
За боевые заслуги и беспримерную храбрость в бою Иосиф Трумпельдор был последовательно награжден солдатскими Георгиевскими крестами всех 4-ех степеней, став полным Георгиевским кавалером. 
Несмотря на героическую оборону, из-за предательства командования, Порт-Артур был сдан неприятелю в декабре 1904 года. Трумпельдор вместе с другими защитниками крепости оказался в японском плену. 
Из плена Трумпельдор пишет родителям: 
20ое января / 2 февраля 1905 г. Хамадера

Дорогой папаша!
Хотя японские переводчики сильно заняты и просили поэтому нас писать письма по возможности кратче, но я уверен, что ради особенного случая они сделают исключение и будут любезны пропустить мое письмо, несмотря на его длину.
Помнишь, как-то в письме ты выражал уверенность, что на поле брани, также как и в личной жизни, я не посрамлю ни твоего имени, ни имени еврейства, ни имени русской армии. Между прочим ты высказал как-то желание, чтобы я удостоился награды - Знака Отличия Военного Ордена и производства в унтер-офицеры. Хотя для получения награды в большинстве случаев надо столько же недостойной настойчивости, сколько и положительных духовных качеств – а я настолько горд, что никогда не унизился до напоминаний и тонких намеков, – однако я унтер-офицер, имею Знак Отличия Воен. Ордена 4-ой степени и кроме того представлен еще к 3-ей и 2-ой степеням.

С гордостью могу сказать, что я добился этого, как честный человек, исключительно на поле брани. Я исполнил свой долг и моя совесть спокойна. Теперь я желаю только одного, чтобы Вы все там особенно мамаша и ты не особенно печалились, что при этом я потерял левую руку. 7/20 Августа 1904г. в последний день 3-х дневного боя на Угловой горе крепости осколками снаряда мне раздробило руку - в кисти, локте и посреди этих двух мест. Через несколько часов рука была отрезана немного выше локтя, а через 100 дней я выписался из госпиталя, и, чувствуя себя совершенно здоровым и способным к боевой жизни, подал докладную с просьбою о выдаче мне шашки и револьвера.

Из прилагаемого при сем приказа ты видишь, что этот простой товарищеский поступок вызвал у Командира 27-го В.-С.с. полка Полковника Петруши чересчур лестный отзыв. Произведенный в унтер-офицеры, я получил взвод и надеялся до конца постоять со своими молодцами за землю, облитую нашей кровью. Но прошел только один, хотя и тяжелый месяц, крепость была сдана, и мы сложили оружие.
Еще раз прошу не печалиться о руке; во-первых, печалью делу не поможешь, а во-вторых, есть много таких, которые потеряли правые и даже обе руки, да и то живут. Я же со своей правой, которой между прочим пишу это письмо, надеюсь устроиться так, что и двурукие будут, пожалуй, завидовать.

Обращаются с нами японцы отлично. Погода наша Апрельская. Дешевизна удивительная. Скучно правда, но...дождемся и лучших дней.

Крепко целую тебя, мамашу, Фриду (он уже наверное вырос и стал сионистом) Любу, Дору и других наших. Сердечный привет знакомым. Жду ответа скорого и наиподробнейшего.

Любящий тебя сын Ося.

Мой адрес: Япония. Осака фу Хамадера. Помещение военнопленных. Иосифу Трумпельдору Ν 14276
(The Pinhas Lavon Institute for Labor Movement Research) 


В плену Трумпельдор продемонстрировал верность Отечеству и многое сделал для облегчения жизни своих товарищей по плену. Он стал признанным лидером евреев-военнопленных, которых было более 1700 человек. Представлял еврейских военнопленных перед японским командованием, издавал и редактировал газету "Дер идише лебен", руководил им же созданным объединением "Бней-Цион ха-швуим бе-Япан", учредил в плену синагогу, школу, библиотеку, театральный кружок, мацепекарню, кассу взаимопомощи. 

Планы возрождения еврейского государства не оставляли его и в плену. Трумпельдор пропагандировал идеи сионизма среди евреев-военнопленных, организовал для них сельскохозяйственные курсы и призывал их после освобождения из плена переселиться в Эрец Исраэль. Он вел переписку с Менахемом Усышкиным на предмет создания из военнопленных группы для организованного поселения в Эрец-Исраэль.Он не забывал и о самообразовании: изучал японский и китайский языки и в последние месяцы плена объяснялся без переводчика. 
Из 10 тысяч русских пленных большинство было неграмотными крестьянами. Трумпельдор обратился к японскому лагерному начальству с предложением организовать школы для русских военнопленных, где бы они могли освоить грамоту и счет, а также получить образование в агрономии и ведении сельского хозяйства. 
Японцы помогли Трумпельдору, построив школы и снабдив необходимыми учебниками. Учителями в школах вместе с Трумпельдором были пленные русские офицеры. 
Авторитет Трумпельдора среди тысяч русских военнопленных был столь высок, что когда из России дошли вести о еврейских погромах и группа черносотенцев попыталась спровоцировать нападения на евреев-военнопленных, основная масса военнопленных поддержала своих еврейских товарищей. 
До японского императора дошли сведения о русском военопленном, герое обороны Порт-Артура, столь много делающем для своих товарищей по плену. Он пожелал встретиться с ним. Прямо из лагеря для военнопленных Трумпельдор был доставлен в императорский дворец в Токио. 

В русском мундире и четырьмя Георгиями на груди Трумпельдор был представлен японским генералом императору. В ходе беседы Микадо спросил, за какие подвиги Трумпельдор был удостоен столь высоких наград. Услышав краткий рассказ Трумпельдора, Микадо спросил, почему столь доблестный воин не был произведен в офицеры.Ответ Трумпельдора, что в России евреям запрещено присваивать офицерские звания, поверг японского императора в изумление. 
Японский император сказал, что по-своему отметит воинский подвиг Трумпельдора и его образцовое поведение в плену: японский император дарует ему специально изготовленную руку-протез, на которой золотыми буквами была сделана надпись : «Эту руку жалует японский император герою Трумпельдору за его полезную деятельность во время плена». 

23 августа 1905 года был заключен мир между Японией и Россией и русские военнопленные вернулись на Родину. Перед отьездом японский генерал вручил Трумпельдору запечатанный пакет, адресованный командующему русскими войсками на Дальнем Востоке генералу Линевичу. Прибыв в Харбин, Трумпельдор передал пакет в штаб. 

Как выяснилось, в письме японское командование выражало восхищение воинским подвигом Трумпельдора и его образцовым поведением в плену и просило русское командование достойно наградить храброго и преданного своей стране русского воина. 

Вскоре генерал Линевич пригласил Трумпельдора в свою ставку. На плацу были выстроены в парадном строю полки. Генерал Линевич вместе с Трумпельдором обошел войска и произнес краткую речь, в которой рассказал о воинском подвиге Трумпельдора, его деятельности в плену и сообщил, что вскоре Трумпельдор будет лично представлен государю императору. В ответ над плацем прогремело троекратное «Ура!». 

Трумпельдор вернулся в Россию. Выходившая в Ростове-на-Дону газета «Приазовский край» сообщила об этом в разделе «Хроника» от 5 апреля 1906 г.: 
«С Дальнего Востока вернулся в Ростов один из настоящих героев русско-японской войны Иосиф Трумпельдор. Ростовец по рождению, сын фельдшера местной еврейской больницы, прослуживший верой и правдой родине в рядах войск, Трумпельдор был скромным зубным врачом, пока не был призван на действительную службу... Здесь молодой нижний чин совершает ряд подвигов. В одном из сражений Трумпельдор теряет руку. Искалеченный, он остается в строю. Героизм молодого ростовца обратил на себя внимание. Трумпельдор удостаивается ряда наград (между прочим, был удостоен производства в первый офицерский чин). Он также имеет все четыре георгиевских креста». 

Встреча с Родиной произвела самое удручающее впечатлние на еврейского солдата, сражавшегося за Россию – недавно прокатившаяся по всей России волна еврейских погромов тяжело ударила по ростовским евреям. Из погромов 1905–1907 гг. ростовский погром в октябре 1905 г. — один из самых жестоких и занимает второе место по количеству жертв (около 150 убитых) после погрома в Одессе согласно списку погромов в России до гражданской войны 1918–20 гг. Городские власти не предпринимали никаких мер для прекращения продолжавшегося три дня погрома, а казаки стреляли в бойцов еврейской самообороны. 

Как пишет внучатая племянница Трумпельдора Софья Миндлин, через месяц после возвращения с войны Трумпельдор получил извещение из Петербурга: «Канцелярия Его Величества просит явиться для представления императору Николаю Второму». 

По приезде в Петербург Трумпельдора в числе других Георгиевских кавалеров повезли в Царское Село. В приёмный зал вошли император и императрица и стали обходить героев. Когда флигель-адъютант подвёл монаршью чету к месту, где стоял Трумпельдор, на столик возле него положили два офицерских погона. Обращаясь к Трумпельдору, Николай Второй произнёс: «Благодарю за службу и поздравляю с производством в первый офицерский чин». Осмотрев надпись на протезе, сделанную японским императором, царь предложил герою выбрать род дальнейшей деятельности, в том числе и возможность поступления в Военно-Медицинскую Академию, закрытую для евреев. Трумпельдор ответил, что хотел бы получить образование в Петербургском университете на юридическом факультете. Царь пожелал ему успехов. 

Трумпельдор стал третьим евреем, которому в России , как исключение из правил,было присвоено офицерское звание. До него в офицеры были произведены лишь корнет барон Гинцбург в 1877г. и капитан Герцль Цам в 1876г.. 

На пути в Эрец Исраэль 

В 1906 году Трумпельдор, демобилизовавшийся к тому времени из армии, поступил на юридический факультет С.-Петербургского университета. Его награды открывали ему путь к карьере, недоступной для большинства евреев в России. 
Как Георгиевскому кавалеру ему была назначена государственная пенсия, позволявшая ему вести безбедное существование. 
 
Трумпельдор студент юрфака С.-Петербургского университета 1911г. Фотография из книги "Дневники" Трумпельдора 

Впрочем, и здесь проявлялась полное бескорыстие Трумпельдора – он помогал нуждающимся студентам, давал бесплатные уроки для петербургских рабочих. Учась в университете, он начал работать в конторе адвоката М.М. Персица, где успешно проявил себя в качестве перспективного юриста. 
Трумпельдора по прежнему привлекало к себе толстовство. Впрочем, идеи социализма, с которыми он знакомится на университетских лекциях крупнейшего русского «легального марксиста» той поры М.И. Туган-Барановского, также увлекают его. В 1910 году Трумпельдор принимает участие в студенческой демонстрации по случаю смерти своего духовного наставника Льва Толстого, его арестовывает полиция, но он быстро выходит на свободу – статус Георгиевского кавалера надежно защищает его. арестовали, но быстро выпустили – опять же, как полного Георгиевского кавалера. 
Трумпельдор активно работает в сионистских кружках петербургских студентов, он делает переводы работ Герцля и Нордау, публикует в еврейских изданиях статьи по насущным проблемам российского еврейства и сионизма. 
На рубеже 10-ых годов прошлого века в России усиливается процесс лишения еврейского населения элементарных человеческих прав. Антисемитизм является государственной политикой в России, российское еврейство всячески преследуется и дискриминируется. 
Для Трумпельдора и его единомышленников только сионизм и создание еврейского государства в Эрец Исраэль, в котором обездоленные массы российского еврейства смогут обрести свободу и равноправие, становится главной целью в жизни. 
 
Из петербургских студентов-евреев Трумпельдор создает группу единомышленников, с которой предполагает отправиться в Палестину и создать там сельскохозяйственное поселение, в котором будут реализованы идеи толстовства и социализма. 
Он вместе с товарищами отправляется к своему другу М. Цинману в его образцовое многоотраслевое сельскохозяйственное имение в Черниговской губернии, чтобы обучиться крестьянским профессиям. Местные крестьяне поражались, как этот однорукий парень лихо управляется с плугом и косой. 

В 1911 году Трумпельдор успешно заканчивает университет. Новоиспеченного юриста ждут заманчивые предложения работы в Петербурге и в родном Ростове-на-Дону, Однако Трумпельдор предан идеям сионизма и, вместо высооплачиваемой работы в России выбирает крестьянский труд в далекой Палестине. 
Вместе с группой единомышленников он в 1912 году отправляется в Эрец Исраэль, где присоединяется к первым еврейским поселенцам. Сначала он работает на сельскохозяйственной ферме Мигдал, а затем переходит в коммуну «Дегания», что поныне находится в Нижней Галилее на берегу Тивериадского озера. Сельхозкоммуна «Дегания» была первым еврейским поселением социалистического типа, в которой были разработаны принципы равного распределения труда и коллективного обеспечения материальных нужд ее членов, что сделало Дганию «матерью всех киббуцов» Израиля. 
 
Жизнь еврейских поселенцев в Палестине больше всего напоминала освоение американцами Дикого Запада. Также, как американцы осваивали новые земли, отбивая атаки индейцев, еврейские поселенцы столкнулись не только с непаханной сотни лет пустыней, но и с шайками арабов-кочевников, нападавших на еврейские поселения, поджигавших посевы, и похищавших сельхозинвентарь. Непростые взаимоотношения с арабами-кочевниками нередко приводили к стычкам с ними, в которых еврейские поселенцы теряли своих товарищей. 
Было ясно, что поселенцам придется не только поднимать сотни лет непаханную целину, но и защищать свои поселения от нападений арабов.Трумпельдор, чей военный опыт весьма пригодился в Палестине, стал одним из первых организаторов сторожевых отрядов еврейских поселенцев. “Винтовка и плуг” с его легкой руки стали символами еврейского поселенческого движения. 

Еврейский Легион 

Начавшаяся в августе 1914 года Первая мировая война разрушила все планы еврейского освоения Святой Земли. Турция, под чьим управлением находилась тогда Эрец Исраэль, оказалась в состоянии войны с Россией, гражданами которой были еврейские поселенцы. 
Турки предложили еврейским поселенцам отказаться от российского гражданства и вступить в турецкую армию. Часть из них приняло предложение турок и было мобилизовано в турецкую армию. Моше Черток, в будущем - первым министр иностранных дел Израиля, стал офицером турецкой армии. 
 
Для Трумпельдора, как русского офицера и гражданина, также как и для многих еврейских поселенцев, такое предложение было абсолютно неприемлемым. Тогда турки выслали всех мужчин-поселенцев, имевших русское гражданство, из Палестины в Египет. 11 тысяч еврейских поселенцев российского происхождения оказались таким образом в Египте, находившемся под властью союзной России Великобритании. 

«Народы обретают свободу на поле боя. Без «Еврейских батальонов» сионизм невозможен», - говорил Владимир-Зеев Жаботинский, сионистский лидер и друг Трумпельдора. У них возникает план создания еврейской воинской части из российских евреев, оказавшихся в Египте, которая бы сражалась в рядах Британской армии против общего врага и они с жаром принимаются за воплощение этой идеи в жизнь. 
 
Плакат с призывом вступать в ряды Еврейского Легиона 

Сионисты находят поддержку своим планам в российском посольстве в Египте. Российский посол принял Трумпельдора со всеми почестями, полагающимися русскому офицеру и Георгиевскому кавалеру. 
Британское военное командование рассмотрело предложение Трумпельдора и, несмотря на довольно сильные колебания, разрешило создание военно-транспортной воинской части, получившей название Сионского корпуса. Командиром Сионского корпуса был назначен британский полковник Паттерсон, а Трумпельдор, получивший звание капитана британской армии стал его заместителем. 
Сионский корпус был сформирован в марте 1915 года. После 15 дней учений в британскогком военном лагере Сионский корпус в составе 650 еврейских бойцов был переброшен на греческий остров Лемнос, где был включен в состав ударной группы, которая готовилась к вторжению на полуостров Галлиполи. 
 
Эмблема Еврейского Легиона - кокарда на фуражках 

Сражение за Галлиполи – одно из самых трагических событий Первой мировой войны. Оно продолжалось девять месяцев и обернулось катастрофой для британской армии. Число потерь превысило 200 тысяч убитыми и ранеными. 
Трумпельдор, как профессиональный военный, во всем подавал пример своим подчиненным, демонстрируя образцы храбрости и исполнения офицерского долга. 
Полковник Паттерсон позднее писал, что тот "преображался под огнем противника, и чем жарче становилось, тем больше это ему нравилось” 
Капитан Трумпельдор считал обязательным для себя и того же требовал от бойцов "чтобы мы при любых обстоятельствах не осрамили доброго имени нашего народа и вели себя так, чтобы никто ни в чем не мог упрекнуть евреев". 
Генерал сэр Ян Гамильтон, командующий британскимии войсками в Галлиполи, воздал должное солдатам Сионского корпуса. По его словам, они "проявили храбрость более незаурядную, чем те, кто находился на передовой. 
 
Еврейский Легион на параде в Лондоне 

В конце 1915 года стало ясно, что британцы потепели поражение в Галлиполи. Британское командование решило эвакуировать свои войска. Сионский корпус был одним из последних подразделений, покинувших поле сражения. 
Бойцы Сионского корпуса на кораблях прибыли в Александрию в Египте, где часть была расформирована. Там капитан Трумпельдор, обращаясь к своим бойцам, произнес прощальные слова: "Мы закончили свою работу и можем сказать, что сделали ее хорошо: Нам нет причин стыдиться" 
После расформирования Сионского корпуса новая идея овладевает Трумпельдором – необходимо создать отдельную еврейскую воинскую часть, в которой впервые за 2000 лет после захвата римлянами еврейского государства на Святой Земле, евреи шли в бой под своим национальным символом – шестиконечной звездой Давида. 

Еврейский легион – такое название должно носить вновь создаваемая воинская часть, которой предстоит сражаться в составе Британской армии за освобождение Палестины от турецкого владычества. 
В него должны влиться ветераны Сионского корпуса и еврейские добровольцы из Великобритании, Канады и США. 

Вместе с Жаботинским Трумпельдор отправляется в Лондон, где добивается встречи с британским военным министром лордом Дерби. Лорд Дерби положительно отнесся к идее создания еврейского национального воинского формирования, получившего название Еврейский Легион. 
В качестве базы для формирования Еврейского Легиона британское командование определило 38-ой, 39-ый и 40-ой полки королевских фузилеров, которые немедленно стали пополняться сотнями еврейских добровольцев, прибывавшими со всех концов света. 
Командиром 39-го полка был назначен австралийский полковник Элиезер Марголин, ранее бывший еврейским поселенцем в Палестине. Бойцы Еврейского Легиона с гордостью носили знамена и знаки различия, подчеркивавшие еврейский характер этого воинского соединения. 

В составе британского корпуса под командованием генерала Алленби Еврейский Легион с 1917 года участвовал в сражениях на Ближнем Востоке и в 1918 году участвовал в освобождении Палестины от турецкого владычества. 

Снова в России 

В феврале 1917 года царь Николай II отрекся от престола и власть в России перешла к Временному правительству. Одним из первых актов новой демократической власти стала отмена всех антисемитских законов и ограничений, веками лишавших 6-миллионное российское еврейство элементарных человеческих прав. 

Равноправие распространилось и на армию – в годы войны в русскую армию были призваны 600 тысяч евреев. Они должны были умирать за Россию, однако им было запрещено присваивать офицерские звания. Отныне двери юнкерских военных училищ открылись и для евреев.Уже в начале июня 1917 г. в Константиновском военном училище (Киев) был произведен в офицеры 131 еврей. В Одесском юнкерском училище летом 1917 г. офицерские звания получили 160 евреев-юнкеров. 
 
Трумпельдор, успешно создавший Еврейский Легион в Великобритании, загорелся идеей сформировать из 600 тысяч еврейских солдат русской армии экспедиционный корпус, который сможет, наступая через Турцию, освободить Палестину от османского владычества и создать там еврейское государство. 

В июне 1917 года Трумпельдор вернулся в Россию, где встретился с премьер-министром и одновременно военным министром А.Керенским. Планы Трумпельдора встретили самую благожелательную реакцию среди новых русских властей. Вместе со своими многочисленными единомышленниками Трумпельдор приступает к созданию Всероссийского союза евреев-воинов, которому предстоит стать своего рода штабом по формированию Еврейского корпуса. 
События в России развиваются стремительно – в июле вспыхивает контрреволюционный мятеж генерала Корнилова, казаки идут на Петроград с целью свержения Временного правительства. По рекомендации Виктора Чернова, вождя эсеров и в то время одного из министров Временного Правительства, Трумпельдор во главе роты добровольцев участвует в подавлении корниловского мятежа. 
Развал русской армии и бегство с фронта миллионов солдат стал причиной новой волны еврейских погромов. Бегущие с фронта дезертиры убивали евреев, грабили еврейское имущество. По предложению Трумпельдора, евреи-фронтовики приступили к созданию отрядов еврейской самообороны, способных дать отпор погромщикам. 
 
Еврейский отряд самообороны 

10–15 октября 1917 г. в Киеве под председательством Трумпельдора прошел Учредительный 1-й съезд представителей Союзов евреев-воинов, где было принято решение о создании Всеобщей федерации еврейских солдат в России и Всероссийской еврейской самообороны, объединившей отряды самообороны евреев в Москве, Петрограде, Киеве, Одессе и других городах. Председателем Всероссийского Союза евреев-воинов был избран прапорщик Иосиф Гоголь. Съезд отметил, что еврейская самооборона- единственно эффективная мера в деле спасения жизни евреев 
Декларация министра иностранных дел Великобритании лорда Бальфура, опубликованная в ноябре 1917 года, вызвала взрыв энтузиазма в российском еврействе. Декларация гласила:” Правительство Его Величества относится благосклонно к восстановлению национального очага для еврейского народа в Палестине и приложит все усилия к облегчению достижения этой цели”. Идея возрождения еврейского государства в Палестине стала близкой как никогда. 

Большевистский переворот в октябре 1917 года нанес тяжелейший удар по планам сионизма в России. Большевики всегда считали сионизм своим врагом и уже в январе организация еврейской самообороны была объявлена вне закона. По иронии судьбы евреи были в числе последних защитников русской демократии: 19 ноября 1917 г. газета «Еврейская неделя», выходившая в Петрограде, в статье об октябрьских боях в Москве писала, что при осаде отрядами большевиков 29 октября Владимирского юнкерского училища и телефонной станции среди погибших было 35 евреев-юнкеров. 

«Почти все убитые юнкера бывшие студенты Психоневрологического института и Петроградского университета. Синагога при кладбище с трудом могла вместить родных погибших юношей. Некоторые тела были настолько обезображены, что обряд омовения удалось совершить с большим трудом. Похоронены юнкера на Преображенском кладбище вблизи синагоги» 

Вскоре Трумпельдор был арестован большевиками в Петрограде. В Киеве украинские власти запретили деятельность Союза еврейских воинов. Гайдамаки 20 января 1918 г. совершили налет на штаб квартиру Всероссийского Союза евреев-воинов в Киеве. В схватке с гайдамаками были убиты глава Союза евреев-воинов — И. Гоголь и его заместитель Боярский.. 

Начавшаяся Гражданская война в России поставила под угрозу само существование российского еврейства - многочисленные силы русских, украинских, белорусских националистов и черносотенцев осуществляли планомерный геноцид еврейского народа. Счет убитых в резне евреев идет на сотни тысяч. 

Сегодня в России всячески восхваляют вождей белого движения, в том числе военного преступника генерала Деникина, чьи руки по локоть в еврейской крови. Православное воинство генерала Деникина "прославилось" тысячами кровавых погромов, унесших жизни тысяч евреев. 

Очевидец описывает погром в г. Фастов, устроенный казаками 2-й Терской пластунской бригады (командир полковник Белогорцев): 
"Грабежи и убийства происходили в эти первые дни преимущественно ночью. Действительно, ночью все население слышало то там, то здесь отчаянные крики и выстрелы. На третий, примерно, день по местечку уже открыто ходили группы казаков, отыскивая еврейские квартиры, и делали в них что хотели. Останавливали евреев на улице. Иногда просто спрашивали: "Ты жид?" - и пускали пулю в лоб, но чаще предварительно обыскивали, даже раздевали догола, и в таком виде тут же на улице расстреливали. Среди громил были и пьяные. 

...Поджоги еврейских домов и лавок начались примерно на второй-третий день. Вначале они диктовались желанием погромщиков скрыть следы своих особенно ужасных преступлений. Так, в одном доме было пятнадцать трупов, в том числе много изнасилованных, а затем убитых девушек. С целью скрыть следы этого преступления погромщики подожгли дом. 

...Опишу погромные преступления по отдельным видам их. 

Убийства. Похоронено на еврейском кладбище до 18-го сентября было 550 трупов (цифра, сказанная мне в Красном Кресте). Общее мнение пострадавших и всех других обывателей, что погибло в Фастове 1500-2000 человек убитыми. Продолжалось отыскивание и уборка трупов в оврагах, лесах, отдельных домах и пр. 

Кроме того, по словам потерпевших, много трупов погорело на пожарищах. Продолжается их отыскивание. Действительно, около некоторых погоревших домов чувствуется трупный запах. Часто на месте пожара находят кости, неизвестно чьи. Многих лиц родственники не находят ни в числе живых, ни мертвых. Несколько трупов в овраге за молитвенным домом сожрали свиньи и собаки... 

Раненые. Число раненых определяется человек в 300-400. Каждый день среди раненых наблюдаются смертные случаи. Медицинская помощь была очень слабая, за отсутствием достаточного медицинского персонала. Раненые лежали без перевязок и в такой тесноте, что между ними трудно было пройти. 

Зверства и издевательства. Рассказывают об одном случае, когда живой человек был брошен в огонь. У некоего Киксмана отрезан язык и обнаружена рана разрывной пулей (умер). О применении разрывных пуль говорят все, в том числе и лица из медицинского персонала земской больницы. У раненого Маркмана обрезаны уши. У одного из Маркманов обнаружено 12 ранений шашками, у другого - 8. Труп девочки М. Польской был найден обгорелым. 

В одном списке похороненных (имеется у письмоводителя пристава) есть фамилии двух шестимесячных детей - Аврум Слободской и Рувин Коник. Труп одного еврея был разрублен пополам. У синагоги большая группа евреев (человек 20) была раздета догола и тут же расстреляна. Такой же случай был с четырьмя евреями на Вокзальной улице. Особенно часто практиковалось погромщиками подвешивание жертвы, как форма угрозы... 

Есть и повешенные насмерть, как, например, Мошко Ременик (в саду на дереве); Меер и Борис Забарские (отец и сын-гимназист) оба подвешивались, причем мальчика заставили затянуть петлю на шее своего отца... 

Изнасилования. Фамилии изнасилованных и оставшихся в живых, по вполне понятным причинам, потерпевшие не сообщают. Таких немного - мне говорили только о двух девушках, которые лежат где-то в больнице. Но вообще-то изнасилованных много, как рассказывают потерпевшие. Их обыкновенно, после совершения гнусного злодеяния, убивали. Рассказывают об изнасилованных подростках... 

Трумпельдору удалось бежать из-под ареста. Ему было ясно, что с приходом большевиков к власти ситуация в России изменилась кардинально и теперь необходимо думать не о формировании Еврейского корпуса, а о переправке в Палестину еврейской молодежи, готовой стать строителями будущего еврейского государства. 

В 1918 году Трумпельдор опубликовал свою брошюру «Халуц, его сущность и ближайшие задачи». Речь в ней шла о создании движения “Ха-Халуц” ( в переводе с иврита – пионер), целью которого была бы подготовка еврейских юношей и девушек к жизни в сельскохозяйственных поселениях в Эрец Исраэль. Предполагалось создать по всей России центры сельскохозяйственной и военной подготовки, по окончанию которой организованные молодежные группы отправлялись в Эрец Исраэль. 

В начале 1918 г. была создана организация Ха-Халуц в Минске. На конференциях сионистских организаций и групп Ха-Халуца в июле и сентябре 1918 г. было решено, что Хе-Халуц будет беспартийным сионистским движением, ряды которого будут открыты для молодых людей, достигших 18-летнего возраста, признающих иврит своим национальным языком и готовящихся к поселению в Эрец-Исраэль. 
6 января 1919 г. в Москве состоялся 1-ый съезд движения Ха-Халуц, в которой участвовали представители 23-х групп Ха-Халуца, в том числе из Центральной России и Белоруссии. На конференции Трумпельдор призвал к созданию «военного Ха-Халуца» численностью в десять тыс. человек, который сменит британский гарнизон в Эрец-Исраэль. Съезд избрал Трумпельдора председателем движения. 
В мае 1919 года Трумпельдор уезжает в Крым, в Симферополь, куда фактически переносится штаб-квартира движения Ха-Халуц. Выбор Крыма был неслучаен – оттуда шел наиболее короткий маршрут в Палестину, в Крыму были созданы сельскохозяйственные фермы для подготовки еврейской молодежи, куда прибывали молодые сионисты со всей России. 

Занимаясь переправкой своих «пионеров» морским путем, Трумпельдор лично вел переговоры и с белыми, и с красными властями. И. видимо, успешно, раз умудрился при этом остаться в живых. В августе 1919 г. он и сам отплыл из Ялты в оккупированный войсками Антанты Константинополь, где пробыл 3 месяца, организуя перевалочный пункт для переселенцев - ферму «Новый Путь» («Месила Хадаша») и информационный центр для еврейской молодежи, напавлявшейся в сельскохозяйственные поселения в Палестине. 


Последний бой Трумпельдора 

В конце 1919 года Трумпельдор во главе очередной группы еврейской молодежи отправляется из Константинополя в Эрец Исраэль. Это уже не та страна, которую он оставил в 1914 году - англичане изгнали турок, и Великобритания получила мандат на управление Палестиной от Лиги Наций. Своей декларацией Бальфура Великобритания обещала создание “еврейского очага” в Эрец Исраэль, правда, не разьясняя смысл, который она вкладывала в это понятие. 

В Эрец Исраэль полным ходом шло восстановление сионистского строительства, прерванного мировой войной. Трумпельдора встретило новое поколение сионистов, воспринимавших его как национального лидера. 

Трумпельдор призывал к созданию объединенного рабочего движения, которое могло бы с максимальной эффективностью решать все задачи — политические и социальные . 

Предложение Трумпельдора было принято, что открыло путь к созданию Всеобщей федерации еврейских трудящихся в Эрец-Исраэль (Гистадрут), активно действущего в Израиле и сегодня. 
Трумпельдор стремился к созданию единых вооруженных сил, и через некоторое время разнородные военные формирования слились в организацию Хагана ("Оборона") - предшественницу Армии Обороны Израиля. 
Для Трумпельдора слова никогда не расходились с делом и потому 1 января 1920 года он во главе небольшого отряда отправился на крайний север Эрец Исраэль, в горную Галилею. 
Там, в диком тогда краю, арабы нападали на еврейские поселения . Трумпельдору было поручено организовать защиту еврейских поселений Тель-Хая, Кфар-Гилади и Метулы. Через несколько десятков лет по этим поселениям пройдет граница между Израилем и Ливаном. 

Арабы уже успели разрушить и сжечь Метулу. 25 февраля Трумпельдор атаковал Метулу и выбил оттуда арабов. Утром 28 февраля он задержался в Кфар-Гилади для распределения боевого снаряжения и продовольствия, доставленных с юга страны. Услышав стрельбу со стороны поселения Тель-Хай, он немедленно отправился туда. 
В Кфар-Гилади у двадцати трех взрослых жителей имелось восемнадцать винтовок, а в Тель-Хае у восемнадцати человек - шестнадцать винтовок. На каждую винтовку приходилось по сотне патронов. 
В день 11 адара (1 марта 1920 года) значительное число пеших и конных вооруженных арабов окружили Тель-Хай. В ходе перестрелки Трумпельдор был смертельно ранен в живот. Бой продолжался весь день, и лишь вечером он вместе с семью раненными был эвакуирован в Кфар-Гилади. В пути он умер. Перед смертью он успел сказать своим товарищам слова, ставшие легендой: «Хорошо умереть за Родину!» 

Трумпельдор и семеро других бойцов, погибших во время обороны Тель-Хая, были похоронены на территории Кфар-Гилади; в 1934 г. останки погибших были перенесены на расположенное между Тель-Хаем и Кфар-Гилади кладбище, где был воздвигнут монумент "Рычащий лев" , возле которого проводятся ежегодные церемонии. 

Для израильтян Тель-Хай стал символом героического поколения строителей Страны Израиля, а "однорукий" герой Йосеф Трумпельдор - человеком- легендой, олицетворением патриотизма и халуцианского героизма. Представители самых разных политических течений в Израиле и в сионизме чтут Трумпельдора как своего учителя и предтечу. 

ЧЕЛОВЕК НЕ ЛАЕТ В ОТВЕТ НА ЛАЙ СОБАК, ЕСЛИ ОН ЧЕЛОВЕК, А НЕ СОБАКА


1) А как же тогда бороться с антисионизмом – антисемитизмом? 
    Что говорят по этому поводу ведущие эксперты?
Так, Юрий Корогодский рекомендует приемы контрпропаганды тем потокам клеветы, которые обрушиваются на еврейский народ в целом, и на сионизм в частности.  Весьма полезные для практики...
Но нам больше импонирует
«базовое правило» Меира Кахане:
- Никогда не отвечайте на злобную и грязную ложь, ибо это - явные попытки опозорить и уничтожить, и такие действия финансируются и планируются врагами еврейского народа.
Давая ответ на такого рода нападки, человек делает именно то, чего желают враги, ибо ответ только помогает публиковать диффамацию. Если кто-то лезет в лужу к свинье, он неизбежно запачкается. ...
А если коротко:
-Человек не лает в ответ на лай собак, если он человек, а не собака.
И потому мы считаем, что доказывать очевидное, например: «Антисионизм - тот же антисемитизм только в другой фуражке», - это то же, что метать свой бисер перед свиньями, как любил говорить Иисус из Назарета.
2) У евреев другие задачи
«Сильный Израиль - сильная диаспора» !!!
Поэтому трижды прав Авигдор Либерман, когда (08.12.11г.), выступая в перед московскими евреями, он призывает их делать Главное:
- «Имеет огромное значение, чтобы евреи не стеснялись поддерживать Израиль, тем более это не противоречит их интересам как граждан других стран».
Мы, евреи, а также хазарские казаки - друзья Израиля, живущие в диаспоре, — гордимся и участвуем активно в жизни той страны и того народа, рядом с которым мы живем, и одновременно с этим мы гордимся своим государством Израиль.
Иосиф Трумпельдор, кавалер 4-х Георгиевских крестов, остававшийся всегда иудеем, подвижником идеи сионизма, защищая которую и погиб — яркое воплощение этого.
Десятки тысяч ветеранов войны, Героев Советского Союза, кавалеров орденов Славы, других БОЕВЫХ орденов, при первой же возможности репатриировались на Родину — в Израиль.
Также, как и Трумпельдор, они стали сионистами. И не перестали, при этом, быть героями своего Социалистического Отечества в адской войне с Национал-социалистической Германией.
Эта традиция еврейского сопротивления была развита на советской территории в последние полвека истории. Так, например, автор статьи "Трагедия и героизм советских евреев в годы позднего сталинизма" справедливо отмечает, что распад советского строя начался в 1949 году, тогда, когда Сталин столкнулся с еврейским сопротивлением, которое показало, что можно не только жить не в страхе, но и противостоять господствующей идеологии и практике режима.

3) «Безнаказанность преступлений против национального и религиозного равноправия евреев – самое большое преступление власти»
Коллективный еврей в образе врага остался в массовом сознании как понятное и доступное наглядное пособие во все времена и у всех народов этой цивилизации.
Поэтому, где бы что ни произошло в мире, обвиняют либо вездесущий "Моссад", либо оголтелых ортодоксов, либо ястребов из Тель-Авива.... Если в кране нет воды...
Да, евреи знают, что им нужно делать как организовать сопротивление, как не допустить повторения Голокоста. И они эффективно ведут свою борьбу с юдофобами и антисионистами....
Но бороться с антисемитизмом должны, прежде всего, народы и государства, среди которых он процветает.

( Посмотрите статискику уголовных дел и судебных решений за последние двадцать лет, и Вам сразу же станет ясно, что государство занимается примитивной имитацией борьбы со злом разжигания юдофобии и религиозной ненависти.

Стаття 161 Порушення рівноправності громадян залежно від їх расової національної належності або ставлення до релігії
1. Умисні дії спрямовані на розпалювання національної расової чи релігійної ворожнечі та ненависті на приниження національної честі та гідності або образа почуттів громадян у зв язку з їхніми релігійними переконаннями а також пряме чи непряме обмеження прав або встановлення прямих чи непрямих привілеїв громадян за ознаками раси кольору шкіри політичних релігійних та інших переконань статі етнічного та соціального походження майнового стану місця проживання за мовними або іншими ознаками караються штрафом до пятдесяти неоподатковуваних мінімумів доходів громадян або виправними роботами на строк до двох років або обмеженням волі на строк до п яти років з позбавленням права обіймати певні посади чи займатися певною діяльністю на строк до трьох років або без такого. 
2. Ті самі дії поєднані з насильством обманом чи погрозами а також вчинені службовою особою караються виправними роботами на строк до двох років або позбавленням волі на строк до п яти років. 
3. Дії передбачені частинами першою або другою цієї статті які були вчинені організованою групою осіб або спричинили загибель людей чи інші тяжкі наслідки караються позбавленням волі на строк від двох до п яти років.

В России, кстати, обстановка еще хуже чем в Украине. По причине того, что в Украине на государственном уровне отсутствует идеология ненависти к «врагам русского народа» - инородцам и иноверцам, главными из которых есть «жидо-масоны» - христоубивцы и христопродавцы! И отнюдь не в Украине родился освященный попами-мракобесами из РПЦ лозунг: «Бей жидов - спасай Россию!» )

Так, на днях, Главный раввин России Адольф Шаевич: назвал «безобразным» поведение участкового полиции, предложившего защитнику Химкинского леса «отправляться в Израиль». «Если это стало общеизвестно, органы должны отреагировать на это безобразное, с моей точки зрения, поведение сотрудника полиции», – сказал Шаевич в беседе с корреспондентом Ридуса.
«Если все пройдет безнаказанно, то это явление будет принимать новые и новые формы. Безнаказанность – самое большое преступление власти. Когда человек, представляющий государство, позволяет себе такие вещи – это недопустимо», – заявил раввин. «Гнать в шею таких», – добавил он.
24 ноября при попытке разгона лагеря защитников Химкинского леса майор Сенин заявил одному из них, Алексею Рассолову, что раз он еврей, то не имеет права защищать лес, а должен отправляться в Израиль.
В силу того, что многие современные радикальные движения подчёркивают свою националистическую окраску, национализм часто ассоциируется с этнической, культурной и религиозной нетерпимостью. Отсюда - прямая дорога к этническим чисткам, типа югославских, так милых путинскому сердцу православных чекистов.
Юрий Окунев спрашивает: И вот я спрашиваю вас, уважаемые читатели, отчего это мы такими робко-послушными стали, что правду о величайшей трагедии еврейского народа вознамерились скрывать в угоду разбушевавшимся антисемитам?
Почему нельзя ясно назвать всех тех, кто изуверски убил в Бабьем Яре десятки тысяч стариков, женщин и малолетних детей? Почему не следует громко и внятно сказать правду – нацистские профессиональные убийцы никогда не смогли бы уничтожить все еврейское население Киева без добровольного cоучастия тысяч украинских полицаев и рядовых советских обывателей этого города? В октябре 1941 года начальник киевской полиции сообщал в Берлин, что его подчиненные не успевают «отрабатывать» огромное количество доносов на прячущихся евреев – почему этот факт не подлежит разглашению? Почему нельзя напомнить, что в городе Могилеве советские граждане выдавали евреев эсэсовским палачам за 5 пачек махорки? Почему нельзя вспомнить, что первый массовый расстрел еврейских детей был произведен не эсэсовскими карателями, а украинскими полицаями? Вообще, на каком основании участие местного советского населения в истреблении евреев на оккупированных немцами территориях стало государственной тайной?
И, наконец, последний вопрос из разряда риторических – почему каждому, кто скажет правду о преступлении Бабьего Яра, начиная с Евгения Евтушенко в 1961 году, приходится потом оправдываться перед толпой антисемитов?

И в заключение приведем слова Льва Рубинштейна (правда, сказанные по поводу последних событий на Болотной площади в Москве, но имеющие прямое отношение к теме этого сообщения):
«....Они (путинские власти ) на полную катушку заведут свои фирменные механизмы, главными из которых являются запугивание и тотальное наглое вранье.
Но и нам нельзя уступать. Дети не поймут.
Мало нас? Конечно, мало. Удручающе, позорно мало. Но когда это в богооставленной нашей стране, в стране, где, по словам прекрасного писателя Лескова, легче найти святого, чем просто порядочного человека, думающих, совестливых и умеющих отстаивать свое достоинство людей было много? Но мы - это мы, и не будем забывать об этом.

Героизм - удел немногих. Героем быть не обязательно, а помнить о том, что у тебя есть человеческое достоинство и что ты обязан всеми доступными тебе средствами его отстаивать, - необходимо.
Ключевым словом сейчас мне кажется "сопротивление". Какие формы примет это сопротивление, зависит от персонального социального и культурного темперамента каждого. Но только он, пафос сопротивления, спасителен для каждого из нас в отдельности и всех нас вместе. Не дай себе засохнуть и, как только можешь, не давай ни малейшего повода считать тебя быдлом и холопом. Не поможет? Поможет. Уже помогает. Последние дни об этом свидетельствуют. По крайней мере, мне так кажется. А я привык доверять собственной интуиции.»


пятница, 16 декабря 2011 г.

Бабий Яр – не только часть нашего прошлого





Еврейское кладбище. На этом месте будет музей?


03.10.2011Наследие
Накануне 70-летия трагедии в Киеве публикуем интервью с ответственным секретарем комитета «Бабий Яр» Виталием Нахмановичем.

— Виталий, почему, на твой взгляд, именно Бабий Яр стал символом Холокоста на территории СССР? В чем его уникальность по сравнению, например, с минской Ямой или каунасским Девятым фортом? Разве 29 сентября 1941 года прошла первая или наиболее масштабная акция по уничтожению еврейского населения? — Никакой уникальности Бабьего Яра с точки зрения истории Холокоста нет. Сбор жителей населенного пункта, которых выводили на окраину города и там расстреливали, – это стандартная схема уничтожения евреев на территории бывшего СССР (на Западе были другие методы, за исключением немецкой оккупационной зоны в Сербии). Именно как типичное явление Бабий Яр и мог стать символом.
Хотя эта акция не была первой ни по времени, ни по масштабам – в Каменец-Подольском, например, 26–28 августа 1941-го было уничтожено 23,6 тыс. евреев – и это в городе, где к началу войны было чуть больше 50 тыс. жителей! Правда, почти половина из расстрелянных были евреи, депортированные из Венгрии.
Бабий Яр стал тем, чем он стал, не во время, а после войны, благодаря столичному статусу города и активности местных евреев, потому что именно в Киеве начались несанкционированные массовые митинги памяти жертв Холокоста. Советская власть ведь не вообще замалчивала память о войне, она ее препарировала – это была память о мирных жителях, где главное – не выпячивать еврейскую составляющую. И дело не только в государственном антисемитизме, – Холокост просто выпадал из общей концепции национальной истории СССР, которая строилась исходя из принципа абстрактной «справедливости». Каждый народ должен был внести свой вклад в историю пропорционально своей численности и политическому статусу в стране. Если он этим критериям не соответствовал, историю подчищали. Никто ведь не утверждал, что евреев вообще не уничтожали, но они «должны были» гибнуть пропорционально своей численности в составе населения. Больше всех пострадал русский народ, чуть меньше – украинский и т.д., а Холокост никак не вписывался в эту идеальную схему. Впрочем, не только Холокост, просто трагедия евреев в годы войны оказалась наиболее кричащей в этническом смысле. К тому же у евреев, в отличие от цыган, которые тоже подверглись геноциду, память об этом геноциде является важным элементом национальной самоидентификации.
В силу всего этого Бабий Яр превратился в чисто еврейский символ, не говоря уж о том, что 2/3 погибших в Бабьем Яру были евреи, и именно среди евреев существовало общественное движение в память о погибших.
О гибели коммунистов и подпольщиков в Бабьем Яру вспоминали реже. Их имена увековечены в названии множества киевских улиц, но за этими людьми закрепился скорее образ героев, а не мучеников, хотя, на самом деле, история киевского подполья – это история перманентного предательства – три полных провала, причем, последний буквально накануне освобождения. О расстрелянных в Павловской больнице душевнобольных кто вообще вспоминал? Об украинских националистах, сам понимаешь. О казненных заложниках? В СССР было уничтожено сознание принадлежности к городской общине (вместе с самой этой общиной) – в любом европейском городе факт, что на этом конкретном месте были просто расстреляны десятки тысяч горожан, был бы, безусловно, отмечен.

— Сегодня, спустя 70 лет, известно реальное количество погибших?

— Окончательную цифру назвать сложно. Я встречал утверждения и о 300 тыс. расстрелянных в Бабьем Яру, из которых 200 тыс. евреев. Но эти цифры просто взяты с потолка. В 1943-м году советские военнопленные из команды, сжигавшей трупы в Бабьем Яру, давали показания Государственной следственной комиссии, – по их оценкам было сожжено от 70 до 100 тыс. тел. Сколько среди них евреев, точно сказать нельзя. С другой стороны, отчет зондеркоманды 4а за 29–30 сентября 1941 года говорит о 33 771 убитых. Другие части (полицейские батальоны из полка «Юг», эйнзацкоманда 5) до середины ноября расстреляли еще порядка 30 000 евреев – мирных жителей. В Яру казнили советских подпольщиков (цифры колеблются от 200 до 600), 621 члена мельниковской ОУН, от 700 до 1000 пациентов Павловской больницы (в т.ч. 300 евреев), порядка 2,5 тыс. заложников (в т.ч. 1600 евреев), 2 ромских табора (порядка 100 человек). Количество расстрелянных военнопленных официально оценивается в 20 000 (это комиссары, коммунисты, опять же евреи), но и эта цифра может оказаться завышенной раз в десять. Весной 1942 г. было расстреляно 2-3 тыс. коммунистов, из тех, кто оставался в городе. В последние месяцы оккупации целыми семьями расстреливали украинскую интеллигенцию. В целом известно, что в течение двух лет сюда еженедельно привозили по 50-100 человек из гестапо, т.е. всего порядка 15-20 тыс. человек.

— Когда будет закрыта хотя бы часть счетов Бабьего Яра, например, в отношении реального или вымышленного украинского коллаборационизма?

— Это не связано с новыми историческими исследованиями или открывшимися документами, поскольку история Бабьего Яра, как и вся история Второй мировой, – это наслоение мифологии, заслоняющей реальные события. Вот, например, существует миф, популяризованный в свое время советским КГБ через Александра Шлаена, о том, что в Бабьем Яру евреев расстреливал мельниковский Буковинский курень, и вообще из 1,5 тыс. карателей 1200 были украинскими полицаями. Долгое время все историки переписывали эту дезу из книги Шлаена «Бабий Яр» или друг у друга. И что толку, что сейчас уже и документы опубликованы и исследования, из которых очевидно, что буковинцев вообще в Киеве в то время еще не было. Все равно политикам и общественным активистам удобно поддерживать старый миф.
Немцы входят в Киев, 19 сентября 1941 Если же реально, то 29–30 сентября 1941 года расстрелы проводили немецкие части – зондеркоманда 4а и штаб эйнзатцгруппы С, 45-й и 303-й батальоны и штабная рота полицейского полка «Юг», плюс части 454-й охранной дивизии и полевая жандармерия. Особо хочу подчеркнуть: полицейский полк «Юг» – это НЕМЕЦКАЯ часть, подчиненная главнокомандующему СС и полиции на Юге России Фридриху Еккельну. В частности, 45-й и 303-й батальоны были сформированы, соответственно, в Гамбурге и Бремене из местных полицейских. Им в помощь было придано 300 бойцов Украинской вспомогательной полиции. Где они проявлялись в ходе массовых расстрелов? Кто-то вылавливал евреев в городе и приводил их к немцам, кто-то был в оцеплении, кто-то сортировал вещи, отобранные у жертв. В самих расстрелах в эти дни они участия не принимали – это исторический факт. А впоследствии в обязанности этих частей входил поиск евреев, коммунистов, политических и уголовных преступников и передача их немцам. Впрочем, иногда их и к расстрелам привлекали, пока в гестапо свою расстрельную команду не создали.
Откуда взялась вспомогательная полиция? Основной личный состав рекрутировался из советских военнопленных. Есть замечательное описание одного из оуновских деятелей как отбирали в украинскую полицию в Житомире. Приехали в лагерь, выстроили военнопленных, спрашивают: кто хочет в полицию? Весь лагерь делает шаг вперед. А кто из вас украинцы? Весь лагерь делает шаг вперед. В общем, взяли тех, у кого сапоги целые, служить-то надо было в своем, обмундирование не выдавали. Так что, очевидно, когда ставят знак равенства между украинцами и этой «украинской» полицией – это очередное передергивание в политических целях.
На Западной Украине, где и позиции оуновцев были сильны, и уровень самоорганизации населения, привыкшего жить в другой стране, был выше, в первые месяцы сформировалась действительно местная добровольная милиция. Но немцы быстро поняли, какую угрозу для них несут эти формирования в будущем. Поэтому уже летом на оккупированных территориях были введены ограничения по вооружению украинской милиции – 1 винтовка на 10 человек, 10 патронов на одну винтовку, оружие выдается только для выполнения конкретных заданий. А вскоре вся эта самодеятельная милиция была упразднена и вместо нее стали создавать вспомогательную полицию под полным немецким контролем. Но в Киеве точно не было никакой самостоятельной «украинской» полиции, которая могла бы сама принимать решение о проведении каких-либо акций.
Немцы специально привлекали их в «воспитательных целях», дабы прониклись важностью задачи. Так что где-то они евреев расстреливали, где-то только собирали на место расстрела, где-то стояли в оцеплении – в каждом конкретном случае надо разбираться. Нельзя же огульно всех осуждать. Вот, и немцы же не все стреляли, в т.ч. и из карательных подразделений. Некоторые командиры прямо отказывались, в Киеве 29 сентября такие тоже были – их в оцепление и патруль отправили. Но у них все-таки степень свободы была выше, украинских полицейских за такой отказ самих бы к стенке поставили. Хотя, конечно, если человек пошел в эту полицию, должен был понимать, на что идет и чем ему придется заниматься.

— Ну, хорошо, в конце концов, украинских полицейских было не так много, но есть воспоминания о ретивости киевских управдомов и дворников… 

— Управдомы и дворники – это особая категория. Это люди, лично ответственные за то, чтобы в «подведомственных» им домах не проживали подозрительные элементы. Хочу напомнить, что та же самая ответственность лежала на них при советской власти. На самом деле, немцы воспроизвели советскую систему тотального доносительства, только поменяли объекты преследования. Какая разница для советских граждан на кого доносить – вчера на врагов народа, сегодня – на евреев и коммунистов, тем более за это можно было получить квартиру, вещи, деньги, еду – время-то было тяжелое. Можно было, в конце концов, свести какие-то старые счеты. Но нельзя сказать, что немцы пришли, и вдруг из нор выползли какие-то предатели, – народ уже был достаточно развращен предыдущей властью, чтобы доносить на ближних и дальних. С другой стороны, большинство людей все-таки не предавали и не выдавали, и достаточно много было тех, кто спасал.

— Насколько вообще судьба евреев зависела от позиции местного населения?

— В последнее время очень широко проводится мысль, что немцы делали с евреями только то, что позволяли местные жители. Дескать, в Западной Европе население не давало убивать евреев, поэтому их вывозили в лагеря смерти, а здесь, в Украине, Литве, местные жители радостно бросились уничтожать евреев, и немцы им только слегка помогали. Эта мысль очень удобна для современных немцев, т.к. позволяет им избавиться от комплекса ответственности. Она также удобна сегодняшним московским властям, которые стремятся выставить жителей новых независимых государств патологическими антисемитами и погромщиками.
На самом деле это, конечно, полный бред. Разница в способах уничтожения евреев на оккупированных территориях зависела только от отношения нацистов к местному населению. Если с точки зрения расовой теории славянские народы были неполноценными, значит, в той же Польше можно было позволить себе гораздо больше, чем в цивилизованной Европе. А в Советском Союзе нацисты вели т.н. «мировоззренческую войну» на уничтожение с большевизмом и поэтому здесь для них вообще не действовали никакие цивилизованные нормы ведения войны. Местных жителей они считали скотом, который необходимо запугать и казнить за малейшую провинность. И лучшим способом стали публичные массовые расстрелы евреев – демонстрация того, что завтра может произойти со всеми остальными.

— А немцев в Киеве встречали так же, как на Западной Украине, с цветами? 
— С цветами, но, опять же, надо понимать, что большинство людей, лояльных советской власти, эвакуировались или ушли на фронт, и значительная часть тех, кто остался, – решились на это вполне сознательно. Хотя, конечно, никто не ждал тех реальных немцев, которые заняли город 19 сентября 1941-го. Очень многие надеялись, что придут цивилизованные немцы, образца 1918 года, наведут здесь порядок, прекратится весь этот советский кошмар, и можно будет нормально жить. Поэтому в Киеве, действительно, радостно встречали немцев, но ведь не потому, что они пришли убивать евреев.
Вначале и отношение к ним было соответствующее – как к освободителям, которых надо поддерживать во всем, в том числе и в борьбе с их врагами. Немцы сами потом признавались, мол, нас всюду встречали цветами, крестьяне сами вешали в хатах портреты Гитлера и сами же их потом снимали, потому что мы своей политикой убили все доброжелательное к себе отношение. В конце концов, аналогичную ситуацию мы наблюдаем на Западной Украине – Советы в 1939-м тоже встречали цветами и не только евреи – это еще один миф, – но и украинцы. А как их «провожали» через два года?

— Какое место занимает сейчас Бабий Яр в сознании среднего украинца? Это еврейская трагедия, украинская или, вообще, не трагедия?

— Для большинства это, конечно, трагедия, для кого-то – еврейская, для других – просто трагедия мирного населения. Но когда речь заходит об увековечении памяти Бабьего Яра, то в этом вопросе все по умолчанию отдают приоритет евреям. А проблема заключается в том, что отдают-то приоритет евреям, а реально его получают руководители еврейских организаций.

— А как иначе, если наша так называемая еврейская общественность крайне пассивна? Храм Христа-спасителя строился в свое время на народные деньги, в каждой избе собирали по копеечке. Если ради монумента в Бабьем Яру мы на это не готовы, остается полагаться лишь на олигархов и еврейских лидеров…

— Я пока говорю даже не о деньгах, а о принципах. Еврейской общины у нас нет, и нашим «лидерам» никто не давал права говорить от ее имени. Это все напоминает мне историю о рабби Буниме из Пшисхи. К нему пришел как-то один «общественный деятель» и говорит, мол, приснился мне папа и сказал: ты должен стать во главе. Рабби Буним промолчал. Назавтра деятель снова приходит и рассказывает ту же историю. И на третий день то же самое. Тогда рабби говорит: «Видимо, ты готов стать во главе. Поэтому когда тебе приснится папа, скажи ему, что теперь он должен присниться всем тем, кого ты должен возглавить». В современной Украине примерно та же ситуация. Желающих стать во главе полно, только они пока что никому не приснились.
Но существует миф о еврейской солидарности, и убедить украинцев в том, что никакой общины нет, а есть просто организации, созданные небольшим количеством людей, которые и между собой договориться ни о чем не могут, – непросто. Поэтому для них каждый человек, вылезший на трибуну и выступающий от имени еврейской общины, – представляет всю общину. В результате они самоустраняются и готовы поддержать любой, даже самый бредовый, еврейский проект, опасаясь прослыть антисемитами.

— Еврейское кладбище. На этом месте будет музей?

— Что касается еврейских руководителей, то я не могу сказать, что они злонамеренные люди. Они просто бескультурны, бесконтрольны и беспринципны. Поэтому даже когда они хотят сделать что-либо хорошее и благородное, получается «как всегда». Ведь идея построить в Бабьем Яру общинный центр «Наследие» возникла 10 лет назад, потому что местные руководители «Джойнта» решили, что ему там самое место, а то, что, строить на месте расстрелов – это кощунство, им в голову не пришло. Сегодня схожая ситуация – Вадим Рабинович с Игорем Коломойским хотят построить музей или музейно-религиозный комплекс на Еврейском кладбище возле Бабьего Яра, убедив друг друга, что там не было захоронений. Параллельно с этим Аркадий Монастырский с Александром Найманом протащили через Верховную Раду постановление, которым предусматривается возвращение к идее строительства центра «Наследие». И, наконец, Илья Левитас планирует поставить в Бабьем Яру, по аналогии с Поклонной горой в Москве, костел, церковь, синагогу и мечеть.
И знаешь, то, что они не могут между собой договориться, является в этой ситуации главным обнадеживающим фактором. Потому что, когда они все в свое время объединились вокруг проекта «Наследие», останавливать их пришлось всей страной.

— И каков реальный выход из ситуации?

— Вопрос в том, в чем мы видим задачу. Я, например, вижу ее в том, чтобы создать некий национальный символ, признанный народом Украины. И для этого мало, чтобы кто-то пришел с деньгами или даже представил очень оригинальный проект. Этот символ должен стать итогом продолжительной деятельности просветительского и научного характера, в результате которой в обществе возникнет консенсус, что это место должно быть нами – всеми нами – увековечено. В немецком парламенте полтора десятка лет шли дебаты о строительстве мемориала Холокоста в Берлине, и это не считая многочисленных общественных дискуссий по этому поводу.

— Видимо, в Украине, кроме узкого круга деятелей, это мало кого интересует…

— Если это нужно только нескольким еврейским деятелем, то это не нужно вообще. Я, например, и так об этом все знаю, помню, забыть не могу… Это должно быть сделано для тех, кто об этом не знает или не помнит, и если в Бабьем Яру будет построено «нечто», кто сказал, что в это «нечто» начнут ходить украинские школьники и студенты? С какой стати?
Во-первых, если мы говорим о национальном символе, то надо иметь нацию. Если у нас две нации, то требуется и два национальных символа. А Бабий Яр у нас один. Можно, конечно, налепить еще двадцать памятников, вдобавок к уже существующим, но это ничего не даст.
Тут очень важно понять, что Бабий Яр до сих пор не стал частью нашего прошлого. Он – часть нашего настоящего, он живет вместе со страной. Если бы в 1948-м там установили, как и планировалось, памятник, возможно, эта тема была бы закрыта или ограничилась мемориальными рамками. Но Бабий Яр имеет огромную послевоенную историю, он уже не исчерпывается расстрелами, отражая все, что происходит в гуманитарной составляющей советского, а теперь и украинского общества. И пока оно – общество – будет расколото и несовершенно, до тех пор проблему Бабьего Яра не решить.

— То есть подходящее время для увековечения памяти жертв еще не наступило?

— Но оно само по себе и не наступит. Ведь вокруг Бабьего Яра будет продолжаться дискуссия, вестись какая-то работа, будут издаваться какие-то книги, появляться фальшивки, ставиться новые памятники, строиться музеи, часовни и храмы или, наоборот, жилые дома и спортивные комплексы – история не стоит на месте. И если просто ЖДАТЬ 30 или 50 лет, то и через 30 или 50 лет все останется так же, как сейчас. А вот если 30 лет что-то делать, по возможности вместе, людям искренне заинтересованным, честным и порядочным и, что немаловажно, профессиональным, то тогда через 30 лет что-то наконец-то выйдет. Но для этого, повторюсь, необходимо желание сотрудничать и готовность отказаться от своих идей – не ради чужих, а ради общих.
Беседовал Александр Файнштейн, Киев

четверг, 15 декабря 2011 г.

ТЕСТ НА ПОРЯДОЧНОСТЬ


Юрий Окунев, Лонг-Айленд, Нью-Йорк

Вся вторая половина этого 2011-го года – сплошная полоса скорбных дат, связанных с 70-летием массового уничтожения евреев на оккупированных немцами территориях Советского Союза. C конца июня 1941-го года вслед за боевыми частями германского вермахта, стремительно продвигавшимися на восток, на беззащитные земли Прибалтики, Белоруссии, Украины и России вступали подразделения профессиональных убийц в составе айнзатцгрупп СС, а вместе с ними выползало на поверхность местное отребье, почуявшее острый дурманящий запах безнаказанного грабежа и кровавого насилия. Повсюду, город за городом, деревня за деревней, евреи становились первой жертвой этой банды преступников. Убийство десятков тысяч киевских евреев в Бабьем Яре в сентябре-октябре 1941-го года было лишь одним из эпизодов той жуткой бойни. Тем не менее преступление Бабьего Яра занимает особое место в истории Холокоста. Повышенный интерес историков и публицистов к трагедии Бабьего Яра не в последнюю очередь определяется тем, что в ней наиболее ярко и масштабно проявились типичные черты многих других преступлений Холокоста, начиная от поддержки нацистских карателей частью местного населения и кончая многолетними циничными усилиями местных властей по фальсификации и забвению этих преступлений.

Материалы моих очерков на данную тему («Предел и барьер Бабьего Яра» – «Мы здесь» №323, «Нравственный тест Бабьего Яра» – «Заметки по еврейской истории» №145, «Проклятие» – «Кругозор» №61), равно как и многочисленные комментарии к ним, помимо вышеназваных журналов были опубликованы также в русскоязычных газетах Израиля и США и многих интернет–источниках. Впервые за все время моей работы в публицистике я физически не в состоянии отследить все мнения и высказывания читателей.

Это чувство невозможности объясниться с людьми усугубляется горечью и ужасом от некоторых комментариев, ибо скорбное напоминание об изуверском убийстве десятков тысяч еврейских стариков, женщин и детей вызвало у ряда читателей агрессивный приступ смеси великодержавного шовинизма с антисемитизмом.

В свое время выдающийся русский историк и философ Георгий Федотов в статье «Новое на старую тему» писал о прозе Гоголя:

«Гоголь дал в "Тарасе Бульбе" ликующее описание еврейского погрома. Это свидетельствует, конечно, об известных провалах его нравственного чувства».

К несчастью, до сих пор существует немало людей с тяжелой формой атрофии нравственного чувства, даже не подозревающих о своей болезни. В советские времена многие порядочные люди говорили – мы живем среди убийц, сейчас впору сказать – мы живем среди нравственно искалеченных людей. «Прогресс», конечно, значительный, но за таким «прогрессом» видятся новые бабьи яры, освенцимы и архипелаги гулаги... Стаей черного воронья налетели юродствующие антисемиты, закаркали и оболгали даже таких выдающихся русских людей как Евгений Александрович Евтушенко, Дмитрий Дмитриевич Шостакович, Виктор Платонович Некрасов – только за то, что они сказали правду о преступлении против еврейского народа в Бабьем Яре. Чего только ни начитался я в интернетовских комментариях к моим очеркам о Бабьем Яре – вплоть до откровенного глумления над невинными жертвами палачей, вплоть до личных оскорблений...

Ужасающая и угнетающая неспособность к адекватному восприятию даже полностью документированной правды, зомбированное шовинистической пропагандой мышление, едва закамуфлированное юдофобство – словно старый совковый гадюшник разворошили очерки о Бабьем Яре.

***

Один доброжелательный читатель похвалил очерки, но добавил, что, мол, потише надо обо всем об этом говорить, зачем, дескать, так громко о таких жутких фактах. И вот я спрашиваю вас, уважаемые читатели, отчего это мы такими робко-послушными стали, что правду о величайшей трагедии еврейского народа вознамерились скрывать в угоду разбушевавшимся антисемитам?

Почему нельзя ясно назвать всех тех, кто изуверски убил в Бабьем Яре десятки тысяч стариков, женщин и малолетних детей? Почему не следует громко и внятно сказать правду – нацистские прфессиональные убийцы никогда не смогли бы уничтожить все еврейское население Киева без добровольного cоучастия тысяч украинских полицаев и рядовых советских обывателей этого города? В октябре 1941 года начальник киевской полиции сообщал в Берлин, что его подчиненные не успевают «отрабатывать» огромное количество доносов на прячущихся евреев – почему этот факт не подлежит разглашению? Почему нельзя напомнить, что в городе Могилеве советские граждане выдавали евреев эсэсовским палачам за 5 пачек махорки? Почему нельзя вспомнить, что первый массовый расстрел еврейских детей был произведен не эсэсовскими карателями, а украинскими полицаями? Вообще, на каком основании участие местного советского населения в истреблении евреев на оккупированных немцами территориях стало государственной тайной?

И, наконец, последний вопрос из разряда риторических – почему каждому, кто скажет правду о преступлении Бабьего Яра, начиная с Евгения Евтушенко в 1961 году, приходится потом оправдываться перед толпой антисемитов?

***

Конечно, многие читатели с пониманием отнеслись к проблеме нравственного выбора перед лицом преступления масштаба Бабьего Яра, вполне адекватно, с естественным сопереживанием, откликнулись на очерки – спасибо им за поддержку.

Анатолий Цалиович – ученый из США – опубликовал в «Заметках по еврейской истории» статью «Кому за державу обидно и почему?» с обстоятельным разбором полемики вокруг очерка «Нравственный тест Бабьего Яра» – спасибо Анатолию за выразительно поданные нетривиальные мысли, развивающие эту вечную тему.

Для некоторых сравнительно молодых людей трагедия Бабьего Яра и связанные с ней последующие исторические события остаются малоизвестными. Молодая супружеская пара из Москвы писала мне:

«Спасибо за ваш очерк о Бабьем Яре, который буквально потряс нас, тронул до слез. Мы кое-что читали об этом, но не знали масштабов трагедии и не подозревали об участии местного населения в этом преступлении».

Многие отклики были воистину трогательными и возвышенными – вот краткий рассказ о двух из них.

***

В начале октября этого года, в дни 70-летия трагедии, замечательный артист Илья Граковский – автор и ведущий рубрики "Литературный разговор" русско-американского тeлевидения RTN WMNB – прочитал очерк «Предел и барьер Бабьего Яра» в своей передаче. Это был драгоценный подарок автору очерка, это был подарок всем зрителям RTN, это было исполнено мудро, проникновенно, убедительно, мощно... В исполнении Ильи Граковского очерк превратился в потрясающую двухактную трагедию: акт первый – беспрецедентное по своей жестокости убийство всего еврейского населения Киева, акт второй – фальсификация и подлое замалчивание этого преступления. Оба акта трагедии мастер блистательно объединил одной центральной мыслью: отношение к трагедии Бабьего Яра есть испытание нравственной зрелости и состоятельности как отдельной личности, так и целого народа, это – вызов человеческой совести, брошенный людям самой историей, это – тест всемирно-исторического уровня. Исполнение Ильи Граковского возвысило очерк, превратило его в произведение искусства – спасибо ему за это огромное!

***

Другой трогательный отклик пришел в конце октября. Петр Фридман – ученый из Голландии – прислал мне письмо, в котором, в частности, сообщал:
«В течение полувека я храню экзмпляр того знаменитого номера “Литературной газеты”, в котором было напечатано стихотворение Евтушенко “Бабий Яр”. Прочитав ваш очерк “Предел и барьер Бабьего Яра”, я решил – эта газета должна быть у вас. Через две недели буду в Нью-Йорке, надеюсь встретиться с вами и лично вручить подарок».

И вот я держу эти бесценные, пожелтевшие от времени страницы. В верхнем углу первой страницы: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь! – Литературная газета – Орган правления Союза писателей СССР – Год издания 33-й – №112 (4391) – Вторник, 19 сентября 1961 г. – Цена 4 коп.». В нижнем углу последней страницы: Главный редактор В.А. Косолапов. (Вскоре он будет снят с должности именно за этот номер газеты).

С любопытством читаю все подряд – типичный будничный выпуск советского агитпропа. Передовая статья под рубрикой «Читая проект программы КПСС» называется «Героику жизни – в литературу» – в ней набор затертых штампов о роли советской литературы в «воспитании коммунистической сознательности на героических примерах из реальной жизни»... (Вспоминается, что за полгода до этого выпуска газеты сотрудники КГБ изъяли у Василия Гроссмана все экземпляры его романа о Великой Отечественной войне «Жизнь и судьба», признанного через многие годы величайшим русским романом ХХ века).
Несколько статей о происках американских и западно-германских поджигателей войны. (Вспоминается, что ровно за месяц до этого выпуска газеты советские и восточно-германские власти возвели Берлинскую стену, предназначенную для предотвращения массового бегства населения ГДР в ФРГ – вот откуда ветер дует). Разбор романа Стейнбека «Зима тревоги нашей», который, по мнению рецензента, «беспощадно обличает капиталистическую систему». Много других благоглупостей...

Все, как обычно, уныло, серо, тошнотворно, и вдруг - на последней странице ошеломительный «Бабий Яр», нестандартная вспышка эмоций, поднятых на уровень трагедии Бабьего Яра, ярчайший поэтический взрыв, яростный протест русского интеллигента против юдофобского мракобесия, выстрел из пращи Давида по антисемитской доктрине советского партийного Голиафа:

Еврейской крови нет в крови моей.
Но ненавистен злобой заскорузлой
Я всем антисемитам, как еврей,
И потому – я настоящий русский!

Валерий Косолапов разбавил «Бабий Яр» в рубрике «Новые стихи» двумя вполне советскими стихотворениями Евг. Евтушенко из его кубинского цикла: «На митинге в Гаване» и «Американское кладбище на Кубе» – по-видимому, для смягчения удара по режиму в обход режимной цензуры. Однако никакого смягчения не получилось, слухи о публикации «Бабьего Яра» быстро распространились по всей стране, тираж газеты был раскуплен (буквально расхватан в киосках Союзпечати!) мгновенно, все читали в ней только одно – новое стихотворение Евгения Евтушенко с «осуждением антисемитизма». В наше время невозможно поверить, что это небольшое стихотворение произвело эффект разорвавшейся бомбы. Нынешнему поколению трудно понять, почему так могло случиться. Для этого нужно было пережить десятилетия постоянной лжи, нужно было свыкнуться с юдофобством, которое было у всех на виду, но которое все обязаны были не замечать. Это был тот редкий в истории литературы случай, когда стихотворение совершило переворот в общественном сознании и стало материальной силой. С евтушенковского «Бабьего Яра» начался исход советских евреев – символический итог блужданий великой русской литературы в лабиринте еврейского вопроса. Стихотворение вынесло на поверхность жгучую еврейскую проблему, ставшую общей проблемой русских и евреев...

Через год после публикации стихотворения его текст приобрел эпическое звучание благодаря гениальной музыке Дмитрия Шостаковича. Восемнадцатого декабря 1962 года в Большом концертном зале Московской консерватории, оцепленной усиленными нарядами милиции и «сотрудниками в штатском», в присутствии дипломатического корпуса и представителей ведущих мировых СМИ, под управлением Кирилла Кондрашина была исполнена 13-я симфония Дмитрия Шостаковича «Бабий Яр» с вокальной партией (солист – Виталий Громадский) и хором басов на стихи Евгения Евтушенко. (История борьбы Шостаковича за право исполнить симфонию – потрясающая драма шекспировского масштаба! Советские дирижеры и солисты один за другим отказывались участвовать в премьере симфонии под давлением партийного начальства, пытавшегося сорвать премьеру, но, вместе с тем, опасавшегося негативной реакции Запада на ее запрет.) Нарушая традиционную респектабельность симфонического концерта, ошеломленная публика со слезами на глазах стоя аплодировала Кондрашину, Шостаковичу и Евтушенко уже после первой части симфонии. Вслед за драматическим финалом с уходящими в небытие звуками колоколов шквал аплодисментов не утихал в течение получаса – «Бабий Яр» приобрел статус бессмертного произведения русского искусства...

Такие воспоминания, мысли и переживания вызвал у меня подарок Петра Фридмана – спасибо ему огромное!

***

Дмитрий Шостакович считал фальсификацию и замалчивание трагедии Бабьего Яра одним из тяжких проявлений антисемитизма:

«Никогда не надо забывать об опасности антисемитизма, и мы должны продолжать напоминать об этом другим, потому что зараза жива, и кто знает, исчезнет ли она когда-нибудь. Именно поэтому я был вне себя от радости, когда прочитал стихотворение Евтушенко "Бабий Яр", оно меня потрясло. Оно потрясло тысячи людей. Многие слышали о Бабьем Яре, но понадобились стихи Евтушенко, чтобы люди о нем узнали по-настоящему. Были попытки стереть память о Бабьем Яре, сначала со стороны немцев, а затем – украинского руководства. Но после стихов Евтушенко стало ясно, что он никогда не будет забыт. Такова сила искусства. Люди знали о Бабьем Яре и до Евтушенко, но молчали. А когда они прочитали стихи, молчание было нарушено. Искусство разрушает тишину».

Со времен, когда Евтушенко и Шостакович своим искусством «разрушили тишину» вокруг преступления Бабьего Яра, и вплоть до наших дней сама история предъявляет людям и народам нравственный тест Бабьего Яра – тест на антисемитизм, тест на порядочность, тест на совесть и духовную зрелость. Мизантропам и юдофобам теперь уже никогда не удастся уклониться от этого всемирно-исторического теста – искусство не позволит!

***

Так получилось (хотя это отнюдь не входило в намерения автора), что каждый человек, прочитавший обсуждаемые очерки, вольно или невольно, осознанно или неосознанно, прошел нравственный тест Бабьего Яра. Хочу подчеркнуть еще раз – этот тест заключается не в оценке публицистических качеств очерков и отнюдь не в отношении читателя к их автору, а в восприятии трагедии Бабьего Яра, в отношении к мученической смерти жертв геноцида, в отношении к банде убийц, совершившей это преступление, наконец – в отношении к 70-летней фальсификации и замалчиванию исторической правды о Бабьем Яре.

Большой ложью является известная обывательская присказка – мол, у каждого своя правда, и каждый, дескать, по своему прав. Правда – сирота, у правды нет родственников, она в мире одна единственная, и проблема заключается не в многоликости правды, а в том, понимает ли и принимает ли конкретный человек и общество в целом ту единственную правду, которая имеет место быть, какой бы горькой и неудобной она ни представлялась. Правда о преступлении Бабьего Яра тоже одна единственная, и способность понять ее умом и готовность принять сердцем – это и есть тот нравственный тест, о котором идет речь.

Негативный итог: фундаментальные положения морального закона, данного еще на заре человеческой истории в Книге книг – добросердечие, милосердие, сострадание к гонимым, неприятие убийства невинных, осуждение и отторжение убийц, стремление к правде и справедливости – все эти, казалось бы, простые истины оказываются недоступными для некоторых людей ХХI века – печальный результат исторического невежества и духовной пустоты, идущей от... Впрочем, воздержусь от повторения своей точки зрения на причины тотальной нравственной деградации населения в течение последнего столетия – это отдельная сложная тема и не стоит отвлекаться на нее от основного содержания данной короткой статьи.

Позитивный итог: большинство читателей с волнением и сопереживанием прошли нравственный тест Бабьего Яра. Среди них были люди разных взглядов и разных национальностей, верующие и неверующие, но все – с божественной совестью в душе, открытой для правды и добра. Это внушает надежду – не все еще потеряно...
Декабрь 2011, Лонг-Айленд, Нью-Йорк

понедельник, 5 декабря 2011 г.

МАЛИКИ — РОДОВИТЫЕ ЕВРЕИ ХАЗАРИИ


(ИЛИ О ТОМ КАК ЕВРЕЙКА МАЛИКА РОДИЛА НАМ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА, КАК ЕВРЕЙ КИРИЛЛ РОДИЛ НАМ АЛФАВИТ, ПЕРЕВЕЛ И НАУЧИЛ ЧИТАТЬ СЛОВО БОЖЬЕ НА ПОНЯТНОМ НАМ ЯЗЫКЕ...)

В "Повести временных лет" есть интересный рассказ о происхождении Владимира. Его матерью была ключница Малуша, называвшая своего отца Малк(о). Среди филологов давно идет спор по поводу этого текста и его интерпретации. Малуша на самом деле была Мал(и)кой, хазарской женщиной с типичным еврейским именем. И ее отец Малк(о) Люб(е)чанин носил еврейское имя. Поэтому крестителем Руси был (по Моисееву закону) еврей.
Малуша Любечанка (версии: Малка, Мауса, Мауся (ок. 940—944 г.) — ключница великой княгини Ольги, НАЛОЖНИЦА ЕЁ СЫНА ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ СВЯТОСЛАВА ИГОРЕВИЧА, МАТЬ ВЛАДИМИРА СВЯТОГО.

«Володимер бо бе от Малуши, ключнице Ользины, сестра же бе Добрыни, отец же бе има Малик Любечанин, и бе Добрыня уй Володимиру» (Повесть временных лет).

(Ранее мы уже писали о том, как, выполняя волю императора, его специальный посланник Константин, ученый еврей знавший иврит, греческий, латынь, фарси, и словянские и тюркские языки из Еврейской общины портового г. Салоники — был командирован вместе с братом - воеводой Мефодием в Моравию. Перед этим он возглавлял императорское посольство в Хазарский Каганат, где заключил с ним военно-экономический союз против Персии.
В Моравии за несколько лет напряженной работы он изобрел первый славянский алфавит (кириллицу) и перевел на него первые книги Закона Божьего, чем открыл народам Киевской Руси доступ к единобожию иудейскому и евангелическому. И сослужил великую службу императору Византии в его борьбе с Римским Ватиканом за колонизацию Восточных славян! )

В летописи Нестора ( 986г.) приведен дидактический рассказ выбора князем Владимиром веры для Руси. Нельзя не заметить здесь параллелей с историей обращения хазар в иудаизм, как ее описал каган Иосиф в письме Хасдаю ибн- Шафруту. Видимо, эта история была настолько известна народам Великой степи, что стала частью их собственной истории, культуры и памяти; не удивительно, что она, видоизменившись, попала в "Повесть временных лет".
"Принять ислам Владимир отказался из-за запрещения пить вино. Дело было не в личном пристрастии князя к алкоголю, а в ритуале общения с дружиной — совместной трапезе, на которой обязательно пили хмельные напитки — пиво и мед — ради веселья, а не опьянения. Отказ от традиции совместных пиров сулил князю потерю дружины, которая усмотрела бы в этом оскорбительное пренебрежение" (Л.Гумилёв, 1989).
Однако неприятие ислама имело более глубокие причины: русы хотели сохранить свою независимость, они нуждались в собственной сильной идеологии нового государства, они искали поддержки в борьбе против всех. Варяги и их потомки - русы хотели остаться в Степи, которая стала их родиной, где они уже пустили корни. Они не хотели быть поглощенными печенегами или гузами, не желали и примыкать к европейскому католицизму — это помешало бы их собственной экспансии.
Эта мифическая история выбора Русью религии свидетельствует о том, что после поражения хазарского каганата и разрушения Итиля Святославом само участие евреев ("жидовинов") в религиозном диспуте кажется сомнительным. Победитель этого спора определился уже давно, возможно еще во второй половине ΙX в., теперь должен был состояться лишь торжественный акт его провозглашения.



В середине VΙΙΙ в. большая часть хазар приняла иудаизм в качестве государственной религии. Русские историки считают это ошибкой, последствия которой оказались для хазар катастрофичными и превратили этот народ в "химеру" (Л.Гумилёв, 1989).
Другие хазары выбрали христианство и смешались со славянами — их потомки образовали впоследствии казачество.
"Хазары не похожи на тюрков. Они черноволосые и двух видов, одни называются кара-хазары, эти до черноты загорелые, словно индусы, а есть белые (ак-хазары), необычайно красивые" (цит. по М.Артамонову).
Тип прически имеет важное значение в тюркской культуре как способ национальной самоидентификации.
Хазары стриглись коротко или брили голову, иногда оставляли пучок, заплетая его в косу. Подобную прическу носил князь (каган) Святослав, а позднее украинские казаки.
Интересно, что многие ортодоксальные ашкеназийские евреи и раввины и сегодня носят эту традиционную короткостриженную хазаро-булгарскую прическу.
Многие евреи-ашкеназим ныне носят фамилии, прямо указывающие на их хазарское происхождение: Каган, Каганер, Каганов, Каганович, Кагановский, Каганский, а также Коган — последняя фамилия, по мнению А.Кёстлера, представляет собой комбинацию слов "кohen" (священник) и "каган". Тут уместно вспомнить, что в "Слове о полку Игореве" упоминается певец- сказитель Коган. А у исламизированных наследников хазарского этногенеза в современной Турции осталось другое имя, аналогичное "кагану" — "хакан".
Кроме "Каган", известна и другая фамилия ашкеназим — "Кан" (на Западе она пишется — Khan или Kahn, в России более известна форма — "хан"). Это Кан-Хан есть не что иное, как пришедшее на смену "кагану" новое обозначение повелителя эпохи татаро-монгольского ига. Эта форма фамилий актуальна еще и сегодня в Средней Азии и Казахстане, Иране, Афганистане и Пакистане, — везде, куда докатились волны монгольского нашествия. Не исключено, что татаро-монголы выделили членов семей хазарско-иудейской аристократии и те играли определенную роль во времена этой оккупации. Это указание особенно интересно, т.к. еврейские фамилии играют важную роль в идентификации и определении решающих событий еврейской истории.
"До ΙX в. никаких соперников в господстве над Северным Причерноморьем и примыкающими к нему лесостепными областями Поднепровья у хазар не было. Хазарское государство в течение по меньшей мере полутора столетий было полным хозяином южной половины Восточной Европы.

У славян на Среднем Днепре в это же время возникло воинственное Русское государство, тревожившее своими смелыми морскими походами византийские и хазарские владения по берегам Черного моря и представлявшее серьезную опасность для Хазарского каганата" (М.Артамонов, 1962).
Политический и экономический центр Хазарского каганата переместился на север; столицей стала ал-Байда- остров в дельте Волги, из которой вскоре вырос город Итиль.
На западе Граница хазарского каганата проходила по Днепру.
Иначе с какой стати остров на Днепре получил то же самое название, что и столица хазар на острове в устье Волги? -БАЙДА.

В северной части острова есть рвы и валы – остатки укреплений, от времен бронзы до периода казачества: ружья, сабли, топоры, наконечники стрел и копий, монеты и т.д.
Байда (Bajda k. Petry (Малая Петра НА ЮГЕ ИЗРАИЛЯ) - одно из самых древних поселений на земном шаре, его возраст насчитывает 11000 лет.
Весь Крым переполнен байдарскими долинами, воротами и т.п. топонимами со значением "белый, светлый".
Топоним "Хортица" долгое время привлекает к себе внимание многих исследователей. Ученые высказали интересную версию по поводу происхождения названия: от тюркского "орт, орта"- "средний, расположенный посредине" реки.

На острове у непроходимых днепровских порогов был западный форпост Хазарского каганата на торговом пути в Константинополь.
(В 1929 году на левом берегу Днепра у острова Хортица был обнаружен археологический комплекс, представляющий наземное каменное сооружение — 60 х 50 м. Того же типа как и крепости хазар того времени на Дону и Волге, с кладом конца VII — начала VIII вв., известным как «вознесенский клад»).
Но сталинская историография в 1950 г.(статья в «Правде») поставила задачу: Покончить с "идеализацией хазар" и "преувеличением их значения в образовании Русского государства".
Решению этой задачи призвана была работа Л. Гумилева "Древняя Русь и Великая степь" (1989). Принятие хазарами иудаизма трактуется там не как акт волеизъявления степного народа, а как "еврейский заговор":
«Расцвет Хазарии после принятия иудаизма? ….. но все это было не для рядовых хазар, а для торгующих рахдонитов, отдыхавших на Волге ползли долгого пути по пустыне,из Китая, или через горы, из Прованса.
А то что бессильный и безгласный каган был дальним родственником ханов ашина, некогда женившихся на еврейских красавицах, это не имело никакого значениия , ибо государством правил "п е х" или, точнее - м а л и к!!! (так их называли персы на тюркском, а на иврите их звали ha-мелех, откуда многие казацкие роды до сих пор носят фалимилии "маликовы" и "мелеховы". пример,- григорий мелехов в "тихом доне". Это означает, что все они происходят из царского еврейского рода в иудейской хазарии).
«Он (малик) и его советники, -пишет Л. Гумилев,- были родовитыми иудеями , хозяевами многоэтничного государства и сочленами самых выгодных торговых предприятий" .
Все та же навязчивая идея о всемирном заговоре еврейской плутократии, которая до Л.Гумилёва сводила с ума Адольфа Гитлера! А до него авторов "Протоколов сионских мудрецов", а задолго до них — князей христианской церкви. Но если во многих странах эта "теория" осталась только на вооружении ультра-националистов, то в России она приросла, как тень, к исторической науке, российские историки никак не могут "отпрыгнуть" от этой зловещей тени. И книга М.Артамонова, к сожалению, не могла переломить эту тенденцию. Интересна в этой связи сокрушительная гумилёвская оценка деятельности еврейских купцов-рахдонитов, которую он определяет весьма тенденциозно: "В переводе на понятия XX в. эта торговля соответствовала валютным операциям и перепродаже наркотиков". Ряд пассажей и предположений звучит совершенно по-детски. Упоминая о "еврейских красавицах", он непременно сообщает: "Отцов своих они не знали, воспитаны были в среде хазар и в ландшафте Волжской дельты" (там же). Такое словоумие уже звучит болезненно. Характеристика еврейского этноса, как бастардов, валютчиков, наркодельцов и содержателей борделей в устье Волги, сродни укоризне "Повести временных лет", написанной по православному политическому заказу варягов-русов, где вобщем-то ни один из соседских этносов не был достаточно хорош рядом с русичами.
Да, богатство и процветание Хазарского каганата и Итиля стало магнитом, притягивавшим голодные и агрессивные племена Великой степи, включая варягов-русов.
Русские военачальники скрепляли свои союзы не только с хазарскими евреями, но и женитьбой на половецких женщинах, которые стали матерями многих русских князей, например, Александра Невского, сыгравшего выдающуюся роль в истории России. Эти связи вели и к изменению этнической идентификации; потомки таких семей рассматривали себя уже как представители другого, нового общества. Типичные славянские суффиксы "-ов" (Иванов) заменялись тюркскими "-енко" (Иваненко).
Так было положено начало образованию украинского этноса.
По мнению Л.Гумилёва, многие из них позднее присоединились к потомкам хазар-христиан, живших в речных долинах и степных оврагах, и называвших себя "бродники", — от них и пошло казачество на Украине и в Южной России (М.Артамонов, 1962; Л.Гумилёв, 1989).
Потомки хазар, ставшие казаками, составляли главную карательную силу российского царизма.
В 1482 г. возникла Русская империя, заявившая притязания на особую роль в мире. Первая корона русского царя была копией головных уборов хазарских каганов, но об этом мало кто теперь помнит.