Части 3-4. Уроки истории «политического сионизма»

3. Что завещали нам Великие политики - от Александра до Наполеона, Линкольна и Черчилля....

История, историческая память – фундамент национального самосознания. 
Какой же фундамент в Украине нам достался от предков ?

Если сказать кратко, то это: 

1) УБОГАЯ психология зеков, «рабов КПСС», оставшаяся у подавляющей части народа, которому удалось выжить после 70 лет непрерывной войны с врагами внутренними и внешними, репрессий, голодоморов и геноцидов; 

2) ПАРАНОИДАЛЬНАЯ психология тупых держиморд-мракобесов, громил и доносчиков, вертухаев — охранителей тирана Сталина и его репрессивного партаппарата. 

Спросим себя, каждый из нас - мыслящих, читающих и чтящих Нравственный Закон человечества, - берем ли мы такое наследие как традицию в будущее для наших внуков? 

Я лично, отказываюсь. А нынешние московские и киевские власти, их опричники, лезут из кожи вон, только бы сохранить именно эту мерзкую часть варварского наследия: 

Людмила Алексеева: «Он (Путин) хочет жить как Абрамович, а управлять как Сталин … Наши нынешние начальники очень хотели бы совместить несовместимое. Но у них не получится управлять как сталины именно потому, что они живут как абрамовичи». 

             Но ведь мы с вами, - люди свободные духом, уже много столетий имеем перед собой пример формирования совершенно противоположной раболепию путиноидов - нашистов исторической памяти и действительной духовной свободы - в еврейском народе. 

Черчилль о сионизме: ”Я – сионист”!!! 

”Сионизм против большевизма: Борьба за душу еврейского народа”; 

Черчилль служил Англии так, как каждый должен служить своей стране – с умом, с трепетной страстью к национальной истории и в то же время с холодным расчетом. И уж конечно, без самозабвенного пренебрежения судьбой страны в пользу жалкого личного успеха. Только так он смог добиться непреходящей любви своей страны и уважения всего человечества. Его яркая жизнь не была позой или “тенденцией”, она была реализацией преданности национальной истории, ее лучшим стандартам. Эта жизненная позиция была органическим продолжением великой политической и гуманистической традиции Англии, естественным проявлением лояльности к согражданам и любви к отечественным святыням. 

Молва приписывает Черчиллю слова, ставшие афоризмом: ” В Англии антисемитизма быть не может, поскольку англичане не считают себя глупее евреев”. 

Черчилль во время визита в США в 1954 году, заявил: ”Я – сионист”. Это было тогда, да и сейчас тоже, весьма смелым заявлением для руководителя такого уровня. ”Я сионист. Разрешите мне напомнить о том, что я был одним из тех, кто с самого начала выступал за Декларацию Бальфура и самоотверженно проводил её в жизнь. По-моему мнению, это великолепно, что это государство, так эффективно возникнув, превратило пустыню в цветущий сад, с ухоженными городами и посёлками. И то, что это государство смогло дать убежище миллионам своих соотечественников. Жертвам гитлеровских преследований, и не только им. Я думаю, что это прекрасно… Я счастлив, что есть такая страна, где евреев не просто терпят, где они живут по праву хозяев” . 

        Менее известна его статья ”Сионизм против большевизма: Борьба за душу еврейского народа”, опубликованная в «Санди Геральд» 8 февраля 1920 г.: 

       "Некоторым людям нравятся евреи, а некоторым – нет, ..... Дизраэли, еврейский Премьер-министр Англии и лидер консервативной партии, который был всегда предан своей расе и гордился своим происхождением, сказал: «Господь бог так относится к другим нациям, как эти нации относятся к Евреям». 

..... всё, что случилось в мире с самого начала человеческой истории, только подтверждает правоту слов Дизраэли… 

          Конфликт между добром и злом, который происходит в человеческом сердце, нигде не является таким острым как в среде евреев. Нигде двойственная натура человека не выражена с такой силой и с такой трагичностью. 

Мы обязаны евреям открытием Христианской системы этики, которая даже без её сверхъестественной части, всё равно была бы самым ценным приобретением человечества, перевешивающей все остальные достижения человеческого знания, собранные вместе. 

Именно на этой системе и вере мы построили нашу цивилизацию на обломках Римской Империи. Такое впечатление, что и Евангелию Христа, и Евангелию Антихриста было суждено произойти от одного и того же народа, и что эта мистическая и таинственная раса была избрана для высочайших свершений, одновременно божественных и дьявольских. (Речь идёт о революции 17-го года в России – А.З.)… 

Хорошие и плохие люди, а большей частью обыкновенные, есть в каждой стране и в каждой расе. И нет ничего более неправильно, чем на основании принадлежности к характерной расе лишать каждого индивидуума его собственных черт, заслуг и поведения. У определённо гениального народа, каким являются евреи, противоположности наиболее заметны, контрасты наиболее выражены, крайности наиболее удалены и последствия этого наиболее разительны.

В настоящий судьбоносный период среди евреев существуют три политических течения: два из них, в общем, полезны и обнадёживающие, но третье абсолютно деструктивное. 

Во-первых, национальные евреи живут по всему миру, идентифицируя себя с страной проживания, участвуя в жизни этой стораны, и оставаясь преданными своей религии, рассматривая себя гражданами этого государства, которое приняло их. Еврей, живущий в Англии, скажет: «Я англичанин, исповедующий иудейскую веру». Это является разумной точкой зрения. Мы в Британии знаем, что во время великой борьбы ( Первая Мировая Война – А.З.) влияние во всех странах того, что называется «Национальными евреями», преимущественно было брошено на сторону союзников; и даже в нашей (английской) армии еврейские солдаты играли отличительную часть, некоторые стали военачальниками, а некоторые были награждены высшей наградой, крестом Виктории. 

Национальные русские евреи, несмотря на ограничения в общественной жизни, играли выдающуюся и полезную роль даже в России. Как банкиры и бизнесмены, они внесли большой вклад в развитие использования экономических ресурсов России. И они были впереди всех в создании таких примечательных организаций, как Русские Кооперативные Общества. В политике они отдавали свою поддержку преимущественно либеральным и демократическим течениям, и они были одними из самых видных адвокатов дружбы с Францией и Англией. 

Совсем другое дело Интернациональные евреи – это они источник разных заговоров. Члены этой организации злоумышленников в основном вышли не из самой зажиточной части населения стран, где имело место преследование евреев. Большинство из них, если не все, отошли от веры своих предков и вычеркнули из своих мыслей все надежды на улучшение этого мира. Это движение среди евреев не ново, начиная со Спартака-Вейсгаупта, через Карла Маркса и до Троцкого, Бела Куна (Венгрия), Розы Люксембург (Германия) и Эммы Голдман (США). Этот всемирный заговор по разрушению всей цивилизации и построению общества, полностью застывшего в своём развитии, общества, проникнутого недоброй завистью, уравниловкой, этот заговор постоянно нарастает. Он играл, как неопровержимо показала современный писатель Миссис Неста Вебстер, решающую роль во Французской революции. Он был скрытой пружиной каждого подпольного движения 19 века. Наконец, эта банда невообразимых личностей, этот мутный осадок больших городов Европы и Америки, мёртвой хваткой схватил за горло русский народ и стал неограниченным правителем этой огромной империи. Никак нельзя преувеличить ту роль в создании Большевизма и в Большевистской революции, которую играли эти интернациональные и большей частью атеистические евреи, безусловно величайшую, которая перевешивает все остальные. За исключение Ленина (Ленин по материнской линии – еврей по фамилии Бланк, но тогда это ещё не было известно – А.З.), все их лидеры евреи. Более того, теоретическое вдохновение и практическое исполнение идёт именно от еврейских лидеров. Поэтому Чичерин, чистый русский, был вытеснен Литвиновым. Влияние таких лиц как Бухарин и Луначарский (Здесь Черчилль ошибается, Луначарский – еврей, что далеко не всем известно – А.З.), не может быть сравнимо с влиянием Троцкого, диктатора Петрограда Зиновьева, или Красина, или Радека, евреев. В советских государственных учреждениях подавляющее преобладание евреев потрясает ещё более. Руководство ЧК – в руках у евреев, а иногда даже у евреек. Тоже же самое проклятие было послано и на Венгрию в краткий период правления Бела Куна (Кан)…Во всех этих странах евреи-революционеры составляли ничтожнейшую горстку от общего населения, но насколько злокачественной была эта маленькая часть!.. 

Сионизм представляет собой третье политическое направление еврейской расы. В противоположность кровавому интернациональному коммунизму, сионизм даёт Еврею национальную идею. Благодаря завоеванию Англией Палестины, Британское правительство имело возможность и осознало ответственность обеспечить для евреев всего мира место для дома и центра национальной жизни. Государственный опыт и историческое чутьё мистера Бальфура предоставили возможность использовать этот случай. Были провозглашены декларации, которые бесповоротно решили политику Великобритании. Огненная энергия практического лидера Сионистского проекта мистера Вайцмана, поддержанная многими видными английскими евреями, и полной властью Лорда Allenby, всё направлено на успешное осуществление этого проекта. Конечно, Палестина слишком маленькая, чтобы вместить евреев со всего мира, и большинство евреев не имеет никакого желания туда ехать. Но если на нашей жизни так случиться, что под протекцией Британской Короны на берегах Иордана будет создано еврейское государство, которое может вместить три-четыре миллиона евреев, то это событие будет благоприятно для всего мира и будет совпадать с истинными интересами Британской Империи. В политических конвульсиях России сионизм уже стал влиятельным фактором в большевистских кругах интернациональной коммунистической системы. Весьма примечательна та ярость, с которой Троцкий атаковал сионизм в общем, и доктора Вайцмана в частности. Его жестокая проницательность не оставляет в нём сомнений, что его плану всемирного коммунистического государства под еврейским доминированием ставится прямая преграда этим новым идеалом, который направляет энергию и энтузиазм евреев во всех странах на более простой, более верный и более реальный путь. Борьба, которая теперь начинается между сионистскими и большевистскими евреями, это не более и не менее как борьба за души еврейского народа. В этих обстоятельствах особенно важно, чтобы национальные евреи, которые лояльны по отношению к стране проживания, приняли бы на себя ведущую роль в борьбе с всемирным большевистским заговором, как уже многие из них сделали в Англии. Таким образом, они смогли бы восстановить доброе еврейское имя и репутацию и показать всему миру, что большевистское движение не поддерживается, а отвергается большинством здравомыслящих евреев. Пассивное сопротивление большевизму явно недостаточно. Необходимы позитивные и практические шаги в моральной и социальных сферах, сочетающиеся с возможно скорейшим строительством национального еврейского центра в Палестине, который стал бы не только прибежищем притесняемых из Центральной Европы, но так же – и символом еврейского единства и храмом еврейской славы. Это – благословенная задача. 

( Источник: ”Евреи глазами именитых друзей и недругов” - www.zelikm.com ) 

Чем более велик и масштабен правитель империи в древности или современности, тем лучьше он относился к еврейскому народу и его монотеистичесому учению. 

АЛЕКСА́НДР МАКЕДО́НСКИЙ (Великий; 356–323 до н. э.), царь Македонии, завоевавший весь Ближний Восток. Его завоевания ознаменовали начало эллинистического периода в Эрец-Исраэль. 

Как Иосиф Флавий, так и Талмуд сохранили в форме легенд данные о положительном отношении Александра к иудеям и его отрицательном отношении к самаритянам. Эти легенды находят свое подтверждение в данных, приводимых римским историком Курцием Руфом (1 в. н. э.), что во время пребывания в Египте до Александра Македонского дошло известие о восстании самаритян против него. Царь поспешил в Самарию, навел там порядок и поставил македонский гарнизон. Талмудическое предание добавляет, что Александр воспользовался помощью иудеев против самаритян. Евреи в Иерусалиме, естественно, были рады поражению самаритян и сумели убедить Александра в своей к нему лояльности. В позднейших творениях еврейского фольклора личность Александра также изображена положительно: ставится в пример доброжелательное отношение к еврейству, а в некоторых сказаниях и его мудрость и высокие моральные принципы. 

За время правления наследника Александра Птолемея (Филадельфа) укрепляется политическое и экономическое положение Египта. Этому способствует успешная прагматическая внутренняя политика молодого царя. Одним из первых деяний Птолемея на троне становится освобождение около 100 тысяч иудеев, плененных и переселенных в Египет, а также организация перевода на греческий священных свитков -ТОРЫ иудеев – Септуагинты. Этот перевод осуществлялся под руководством Деметрия Фалерского, который советовал молодому царю прочесть еврейские книги о царской власти и искусстве править, ибо «в книгах этих написано то, чего даже друзья не решаются говорить царям в лицо». 

Наполеон Бонапарт и сионизм 

НАПОЛЕО́Н I ( Наполеон Бонапарт), первый консул Франции (1799–1804) и император (1804–14 и 1815). С его деятельностью связаны серьезные перемены в положении европейского еврейства. Будучи во многих отношениях продолжателем традиций Великой французской революции, Наполеон понимал, что бесправное положение евреев — препятствие для торжества ее идеалов, и использовал лозунг еврейской эмансипации как одно из средств достижения своих глобальных геополитических целей. Его подход к еврейской проблеме проявился уже в 1799 г., когда Наполеон во главе французских войск начал завоевание Эрец-Исраэль, открывавшее путь для дальнейшего наступления на Восток. Уже в мае 1799 г. было объявлено о манифесте Наполеона с обещанием восстановить еврейское государство, его столицу Иерусалим и Иерусалимский храм , которые он сопровождал призывом к евреям стать под его знамена, а раввин Иерусалима А. Леви приветствовал обещания Наполеона и призывал евреев молиться за их осуществление. Египетский поход Наполеона сыграл определенную роль в оживлении интереса европейских стран к Эрец-Исраэль. Среди сопровождавших Наполеона в кампании в Египет были два еврея: художник Д. В. Денон, главный директор императорских музеев и профессор восточных языков Ж. М. Вентуре.

Наполеон во всех завоеванных им европейских странах декларировал принцип еврейской эмансипации, благодаря чему еврейское население этих стран (например, образованных им итальянских государств) смотрело на него как на освободителя. Нередко еврейскую эмансипацию провозглашали даже в тех странах, которые находились в состоянии войны с Францией, чтобы умалить в глазах местных евреев славу Наполеона как их исключительного защитника. Так, в частности, произошло в Пруссии, где 11 марта 1811 г. был принят закон о предоставлении евреям равных с остальными гражданами прав (отменен в 1815 г., почти сразу после окончательного падения Наполеона). 

Декретом от 30 мая 1806 г. Наполеон объявил, что исполнение судебных постановлений о взыскании долгов в пользу евреев в восьми восточных департаментах откладывается на год, и одновременно объявил о созыве в Париже собрания представителей еврейского населения Франции, Италии, большей части Германии и других завоеванных стран, которое должно разъяснить, действительно ли еврейская религия предписывает ненависть к христианам. Наполеон, вместе с тем, объявил, что цель собрания — пробудить у евреев гражданские чувства (которых они лишены из-за вековых притеснений) и превратить евреев в полезных граждан, приведя в соответствие требования их религии с обязанностями французских граждан. 

Собрание еврейских нотаблей и созыв вслед за ним Синедриона с целью религиозного санкционирования принятых на нем решений, а также создание во Франции и ряде других европейских стран еврейских Консисторий породили легенду о заботе Наполеона о евреях. Наполеон не только приобрел репутацию лучшего друга евреев в глазах христианского населения европейских стран, но и сами евреи в большинстве случаев воспринимали эти шаги с энтузиазмом; в честь Наполеона сочинялись гимны, нередко исполнявшиеся в синагогах. 

Политика Наполеона по отношению к евреям имела серьезные последствия. Несомненно, что и после Наполеона страны Западной и частично Центральной Европы уже не могли вернуть евреев к прежнему совершенно бесправному положению. Вместе с тем, реформы Наполеона поставили перед евреями в самой острой форме проблему сохранения своего национального лица и своей национально-культурной самобытности в условиях все возрастающих возможностей участия в гражданской, культурной и политической жизни народов, среди которых они жили. 

Евреи, решившие воспользоваться открывшимися благодаря политике Наполеона возможностями, логикой вещей принуждались либо к ассимиляции, либо к такой глубокой реформе иудаизма, которая была связана с утратой большей части национальных традиций и обычаев.  

Позиция Наполеона не осталась незамеченной и в России, где в связи с созывом в Париже собрания еврейских нотаблей в правительственных кругах даже обсуждался вопрос, не следует ли принять какие-либо особые меры, чтобы избежать перехода русских евреев на сторону Наполеона в случае войны с Францией. В результате этого обсуждения было отложено исполнение принятого незадолго перед этим закона о поголовном выселении евреев из сел и деревень. Русское правительство решило использовать созыв Синедриона для объявления Наполеона врагом христианской веры. Синод сочинил специальное послание, которое читалось во всех православных церквях. Впоследствии выяснилось, что для этих опасений не было оснований. Во время русско-французской войны 1812 г. евреи активно помогали русской армии. Хотя еврейское население не отбывало в то время воинской повинности, в русской армии были евреи-добровольцы. Их использовали для сбора разведывательных данных, для поддержания связи между русскими войсками, в качестве проводников. Глава хасидов Хабада Шнеур Залманеще в 1800 г. выступивший с пророчеством о поражении и гибели Наполеона, призывал своих приверженцев помогать русским войскам. Император Александр I повелел 29 июня 1814 г. выразить еврейским кагалам «свое милостивейшее расположение». 

Среди евреев, служивших в армии Наполеона, было два генерала: командир первой кавалерийской бригады, бригадный генерал Ж. Вольф и генерал-майор А. Роттенбур. По некоторым данным, еврейского происхождения были маршалы А. Массена и Н.-Ж. Сульт . 

Для представителей радикальной еврейской интеллигенции, например Г. Гейне, было характерно преклонение перед Наполеоном как распро­странителем идей французской революции. Он рассматривает Наполеона как «земного спасителя», нанесшего страшный удар «поповской братии» и «священной Римской империи», но осуждает его за переворот 18 брюмера.

СССР вел смертельную борьбу с сионизмом

В 1975 г. ООН, по инициативе СССР при поддержке арабских стран, приняла Резолюцию 3379, которая осудила сионизм как «форму расизма и расовой дискриминации».
В 1991 г. по требованию США и Израиля, эта резолюция была отменена Генеральной Ассамблеей ООН. За - проголосовало 111 государств!
Президент США Джордж Буш лично представил ходатайство об аннулировании Резолюции 3379, заявив с трибуны ООН:
«Теперь впервые, у нас есть реальный шанс выполнить цель Устава ООН. Мы должны серьезно отнестись к основополагающему принципу Устава: проявлять терпимость и жить вместе в мире друг с другом, как добрые соседи.
Резолюция 3379, приравняв сионизм к расизму, насмехалась … над принципами, на которых была создана Организация Объединенных Наций. И я выступаю за ее отмену.
Сионизм это не политика, это идея, которая привела к созданию очага для еврейского народа, государства Израиль.
И приравнять сионизм к невыносимым грехам расизма, значит исказить историю и забыть ужасное положение евреев как во время Второй мировой войны, так и, по сути, на протяжении истории.
Ставить на одну доску сионизм и расизм, значит отказаться от самого Израиля, достойного члена ООН.
ООН не может утверждать, что стремятся к миру, и в то же подвергать право Израиля на существование. Безусловная отмена этой резолюции повысит авторитет ООН, и послужат делу мира».

А В 1998 году Генеральный секретарь ООН назвал резолюцию 3379 «низшей точкой в истории Объединенных Наций, сказав, что ее отрицательные последствия трудно переоценить».

4. Уроки истории «политического сионизма»
Мы, по мере возможности, будем рассматривать только идеологическую составляющую сионистского движения.
Почему идея еврейского дома в Эрец-Израиль взяла верх над идеями ассимиляции или национально-территориальной автономии в галуте?
Основное достижение сионизма — восстановление после почти двухтысячелетнего перерыва политического центра нации, рассеянной по многим странам мира, — явилось и остается поныне беспрецедентным в истории человечества.
Единый подход к сионизму не сформировался даже у антисемитов: как в прошлом, так и в настоящем некоторые из них (например, члены общества «Память» и подобных ему организаций, возникших в Советском Союзе в середине 1980-х – начале 1990-х гг.) полагают, что истинной целью этого движения является достижение евреями мирового господства (см.«Протоколы сионских мудрецов»), а другие благожелательно относятся к сионистам, иногда даже поддерживая их в надежде, что сионистская деятельность приведет к уменьшению «еврейского присутствия» в странах диаспоры (в экстремистском варианте — поможет собрать евреев в одном месте, где их будет легче уничтожить). Следует также учитывать тот факт, что в последние десятилетия под маской антисионизма нередко ведется антисемитская пропаганда.
Эссе Пейреца Гольдмахера: Некоторые специфические уроки истории «политического сионизма» Герцля
«Политический сионизм» ставил перед собой задачу собрать «евреев галута» под «своё крыло», и повести их в Сион. При этом не только возродить запущенные земли древнего Израиля, но и создать «нового еврея», избавленного от комплексов «галутного еврея». Ибо общественные деятели политического сионизма считали, что в их задачи входит создание этого «нового еврея», который будет способен воссоздать Новое Еврейское Государство на новой основе.
Правда, каждое из этих политических движений хотело создать этого «нового еврея» по-своему. Социалисты на примерах жизни коммун или кооперативов, центристы на опыте современного либерального государства, базирующегося на частной собственности и т.д. Религиозные сионисты хотели бы видеть будущее государства Израиль, как «еврейского» в смысле «религиозного».
Но сегодня, в «эпоху глобализации экономики», по моему глубокому убеждению, наиболее эффективно «работают» не «социалистические принципы строительства экономики», а право на частную собственность, частная инициатива, защита авторского права, свободы личности, и т.п.
Великая оригинальность Герцля в том, что ему впервые удалось вспрыснуть политическое действие и политический расчет в еврейскую общественную жизнь − ясно и откровенно, без застенчивости и экивоков. Он полагал, что евреям нечего считать себя беспомощными. Он полагал, что они обладают и достаточной силой, и нужными средствами. И эти средства, хотя и находятся в частных руках, могут быть направлены на достижение общенациональных целей.
Он был убежден, что в этом случае евреи смогут разговаривать с другими народами «на равных», по-деловому, с куда бόльшим достоинством, чем это позволяло старое доброе «ходатайство», заступничество привилегированных филантропов, а также мольбы о милости или подкупы.
Что же до социалистов, то они считали, что этот путь, путь сионизма, «противоречит классовым интересам трудящихся евреев». Он «преступен», так как опирается на «силы реакции и капитала». И кроме того вообще «исторически бесперспективен». Ибо «после пролетарской революции национальные и религиозные различия утратят всякое значение».
На базе местных организаций По‘алей Цион и Це‘ирей Цион были сформированы первые в России отряды еврейской самообороны, вступившие в борьбу с погромщиками в Екатеринославе (1901), Кишиневе, Гомеле (оба — 1903 г.) и ряде других мест. Бойцы отрядов самообороны из Гомеля и Гродно (члены По‘алей Цион), эмигрировавшие в 1904–1905 гг. в Эрец-Исраэль, заложили основу первых в стране еврейских вооруженных организаций Бар-Гиора и Ха-Шомер. В июне 1903 г. сионист-социалист П. Дашевский совершил покушение на главного подстрекателя Кишиневского погрома — П. Крушевана.
Сионистское движение поддержало идею Макса Нордау о необходимости превращения «галутной молодёжи», напуганной сложностями еврейской жизни, антисемитизмом, изоляцией от других народов, преследованиями и ограничениями, в «молодёжь с мускулами». Молодежь, гордящуюся своим еврейством. Только на базе «новой молодёжи» и могло возникнуть «второе чудо» - превращение этой молодежи в «фанатиков сионистского движения».
Итак, именно сионистское движение Герцля сумело создать и воодушевить «халуцианское движение еврейской молодежи», которое сумело «осуществить неосуществимое» в самой этой «сионистской утопии».
Движение сионистов-ревизионистов во главе с его идеологом Владимиром Жаботинским, который считал, что новое еврейское государство нужно построить на принципах европейского либерализма, частной собственности на средства производства, личных свобод и частной инициативе. Но при этом, учитывая реалии Ближнего Востока, где местное население (арабское) признаёт только «силу», нельзя исключать «силовые методы» и «силовое давление», как на мандатные власти, так и на палестинских арабов. А для этого евреи должны не только воссоздать новое сельское хозяйство страны, но одновременно и построить школы, университеты, медицинские учреждения, а также уметь воевать.
Тогда можно будет достичь своей главной цели – создать своё государство. То есть «СОЗДАТЬ СИНТЕЗ ГУМАНИСТИЧЕСКОГО ИНДИВИДУАЛИЗМА И НАЦИОНАЛИЗМА». Даже самые ярые его противники поняли, что надо идти добровольно в еврейские формирования II-ой мировой войны. А потом идти добровольцами и в свою «еврейскую подпольную армию».
Первое. Надо напомнить молодому поколению, если они этого не знают, что в каждой синагоге евреи исполняют, к давно сочинённым молитвам, одну новую: молитву за мир и благополучие государства Израиль и его населения.
И эта молитва читается в каждой синагоге, независимо от её направления. Более того, в ряде ортодоксальных синагог, читают эту молитву в «расширенном» варианте.

Сионизм и либереральная демократия — кровные братья! 

Почему же так боялись и до сих пор бояться еврейской национальной идеи — сионизма власти Восточно-православной Российской империи, большевитской России, путинско-чекистской Росии? Что в ней есть такого, что представляет опасность для этих властей «Третьего Рима» (и светских и духовных)?
Неужели, то же самое, что так пугало власти Третьего Рейха? И почему у властей США всегда было противоположное — доброжелательное отношение к сионистской идее и движению ?
Так, например, Т. Рузвельт в 1917 г. дал набросок возможного территориального раздела в Европе, на Ближнем Востоке, где подчеркнул: «Евреи должны получить Палестину».
Примечательно также письмо, написанное Рузвельтом в сентябре 1918 г. Ю. Миллеру, раввину в штате Теннеси: «Мой дорогой доктор! Я согласен с вами, что начинать сионистское государство нужно вокруг Иерусалима. Сионист, который живет в новом государстве Палестины, будет гражданином этого государства и, конечно, иностранцем для американского еврея. Совершенно ясно, что сионисты, которые не чувствуют себя ни американцами, ни англичанами, ни французами, должны создать свое государство, в котором, как я полагаю, будет полная свобода религии, как в США. Те, кто исповедует иудаизм, кто желает помочь создать еврейское государство в Палестине, должны, по моему убеждению, получать всевозможную помощь, чтобы сделать это».
«Этот великий американец понимал и сочувствовал сионизму».
ЭТО ХАРАКЕРНАЯ ПОЗИЦИЯ ВЛАСТЕЙ ГОСУДАРСТВ ЦИВИЛИЗОВАННОГО ЗАПАДНОГО МИРА.
Почему либеральные демократии Запада не только не видели врага в сионизме, а даже, наоборот — союзника и партнера в цивилизационном прогрессе человечества?
Политический сионизм. В чем его суть?
Тогда, в конце века Х1Х, доктор Теодор Герцель написал брошюру -"Еврейское государство". Она сразу же стала "священным писанием" сионизма. Несколько пророческих фраз из нее:
"Во всех местах нашего проживания мы чистосердечно пытались смешаться с другими народами - но они не хотят нас. Напрасно мы были верными патриотами. Напрасно мы будем приносить принимающему нас народу кровавые жертвы, в двояком смысле этого выражения. Напрасно мы трудились, чтобы возвеличить имя стран, где мы родились, научными свершениями и творениями искусства, приумножить их богатства торговлей и промышленностью - мы все равно считались чужими".
Далее критически рассмотрел попытки решения "еврейского вопроса" и доказал несостоятельность массового перехода в христианство, ассимиляции путем смешанных браков и эмиграции. Он показал, что просвещение не в состоянии искоренить предрассудки из массового сознания народов.
Единственный выход - это еврейское государство.
В это же время доктор И. Пинскер, известный в России врач, написал книгу "Автоэмансипация" , и сделал вывод о том, что евреям нечего ожидать от других народов. Евреи обязаны взять свою судьбу в собственные руки. Вот отрывок из этой книги:
"Еврей является чуждым элементом среди народов. Он не может ассимилироваться, и его невозможно поглотить. У него нет страны и языка, у него нет правительства; он подобен призраку, который бродит среди народов и наводит ужас на все окружение... Наша трагедия в том, что мы не можем умереть, и у нас нет энергии для того, чтобы жить. Еврей в глазах гражданина - пришелец, в глазах богатых - нищий, в глазах бедных — богач-эксплуататор. В глазах патриота он безроден и лишен отечества, и в глазах всех - ненавистный конкурент. Наша родина - чужбина, наше единство - рассеяние, наша солидарность - всеобщая вражда. Наше оружие - капитуляция, наша защита - бегство, наша оригинальность - приспосабливаемость, наше будущее - ближайший день, и эту презренную жизнь будет вести народ, из которого когда-то вышли Маккавеи? Равноправие не спасет нас, только путем освобождения своими собственными силами (автоэмансипацией), национального самосознания и возвращения к независимой жизни на собственной территории мы найдем решение наших проблем". (Кстати, сегодня перед украинским народом стоит точно такая же проблема - один к одному, разве что территория уже добыта, но не вся...)
Говорят, что история повторяется два раза – один раз в виде трагедии, другой раз – в виде фарса. Трагедией было уничтожение 6 млн. евреев в гитлеровских застенках. Наверное, фарсом можно назвать антисемитскую кампанию 50-х гг. в СССР, которая имела все шанса закончиться весьма и весьма трагично. Однако ценой этого фарса стали десятки евреев, репрессированных и расстрелянных по делу ЕАК и иным ложным обвинениям.
В ХХ1 веке еврейская политическая мысль в диаспоре ищет ответ на старый вопрос в новых исторических условиях. Так, проф. Юрий Корогодский пишет :
«В бывшем СССР проблема двойной лояльности не стоит пока слишком остро. Человек, проживающий в Киеве, Петербурге, Минске или Кишиневе одновременно может быть сознательным гражданином своей страны и патриотом Израиля. В сегодняшних условиях это ни у кого не вызовет осуждения. ... Надо понимать, что делу сионизма можно помогать не только организовывая алию. Диаспора тоже может быть сионистской. Вопрос только в том, что это означает на практике.
Наши общины могут обеспечить косвенную поддержку сионизму и Израилю по следующим направлениям: формирование позитивного образа Израиля внутри страны, аналогичные действия за рубежами СНГ и ориентация общин на постоянную поддержку Израиля.
Последнее может стать самостоятельным вкладом украинского или российского еврейства в новейшую историю сионизма. Это особенно важно в условиях когда ... количество арабских общин в крупнейших городах планеты постоянно растет. Сильная община, влияющая на ближневосточную политику своего правительства – это не утопия, а вполне достижимая реальность.
... ориентация на Израиль может наполнить абстрактное «еврейское самосознание» новым смыслом».
Вся эта философия прекрасно действует в развитом гражданском обществе и демократическом правовом государстве. Но дает ли добро наше государство на сионистсскую деятельность своих граждан в поддержку иностранного государства? Особенно, если эти власти ведут двойную игру: тайно помогают исламским террористам на Ближнем Востоке в их джихаде против Израиля и США, а открыто, - наши власти, иммитируют поддержку США и Израиля в их борьбе с теми же террористами (?!)


Процесс этот – оттеснение одной цивилизации другой – носит исторический характер. Столкновение цивилизаций, принявшее в последние дни в Москве острый характер, проанализировано профессором Сэмуэлем Хантингтоном. Он предсказывал еще в 1993 году: «Моя гипотеза состоит в том, что фундаментальные источники конфликтов в этом новом мире не будут, прежде всего, идеологические или экономические. Главным водоразделом для человечества и доминирующим источником конфликтов будет культура... принципиальные, глобальные политические столкновения будут происходить между нациями и группами различных цивилизаций...». Тремя годами позже профессор пояснял: «В классовых и идеологических конфликтах ключевой вопрос был: «На чьей ты стороне?», и люди могли выбирать и менять стороны. В конфликтах цивилизаций вопрос стоит: «Кто ты?», и тебе не дано это изменить. И, как мы знаем на примерах Боснии, Кавказа и Судана, ошибочный ответ на этот вопрос означает пулю в лоб». По аналогии с геологической теорией землетрясений, Хантингтон ввёл понятие линий разломов, границ соприкосновения цивилизаций. Северную границу он проводил по Средней Азии, Северному Кавказу, Балканам. Сегодня эта граница проходит через Москву, Париж, Лондон.
Футбольные фанаты как последние защитники нашей цивилизации – это звучит патетично! Но клуб любителей книги или любители живой природы, если они существуют в Москве, с кусками арматуры или с бейсбольными битами на улицу не выйдут. В целом москвичи не проявили толерантности испанцев, которые после взрывов мусульманами четырёх электричек под Мадридом в 2004 году (убито около 200, ранено более 2000 человек) выбрали промусульманское правительство, или лондонцев, после терактов 2005 года (52 убитых, более 700 раненых), позволивших утвердить у себя шариатские суды.
Деятели православной церкви видят в вышедших на Манежную площадь потенциал защитников своей цивилизации. Протоиерей Максим Козлов, настоятель университетского храма св. мученицы Татьяны, выходящего окнами на Манежную, тоже понимает чувства протестовавших: «...важно понять, что вышедшие на площадь люди — наши соотечественники и русские люди. Они — пусть безотчетно, пусть неправильно — но высказывали протест, который лежит на сердце».У властей не цивилизованного Русского как и Мусульманского мира и причина юдофобии та же, что во времена плена египетского.
Почему фараон категорически отказывался отпустить евреев на свободу?
А кто будет лечить и учить его, и его детей, и его придворных? Кто будет писать музыку и стихи для ублажения души и тела? И главное, что проявилось еще во времена Иосифа: - Кто рассчитает как спасать страну от голода в «грядущих семь голодных лет», кто наладит торговлю и финансы приведет в порядок, кто будет изобретать и делать открытия в науках, архитектуре, кто в состоянии обеспечить просвещение, образование и поднятие культуры и духа народа до небесных высот?
Поэтому ЦК КПСС установило жесткую квоту на выезд высокообразованных и высококультурных евреев из СССР — не более 1500 в год. И уточнил: выпускать только старых и больных, а также религиозных фанатиков; остальных — в отказ! Держать и не пущать!
(Хронику государственного антисионизма - антисемитизма в СССР 60-х годов см. здесь: http://www.vaserman.com/urok-istorii-6-posle-stalina.html
Но плотину все равно прорвало, и теперь, по прошествии стольких лет, многие эмигранты возвращаются, но как граждане Израиля или США, находясь под защитой своих государств. Они готовы оказывать нашим любые услуги и медицинские и образовательные и научно-технические, но.... теперь уже,- на своих собственных условиях... (Хорошо это, или плохо для народа Украины, мы поговорим на следующей нашей втрече.)

Так что грядёт? Хантингтон предупреждал: “Это [мир, в котором мы живем] – опасное место... В этом мире Америка должна научиться понимать различие между нашими настоящими друзьями;... противниками, с которыми возможно договориться; и безжалостными врагами, которые уничтожат нас, если мы не уничтожим их первыми”.

О том как авангард западной цивилизации - сионизм побеждает сталинизм - путинизм в Украине - Руси

(Эссе о проблемах Хаскалы у бывших гомососов)

Как оказалось:

"ПРОСВЕЩЕНИЕ НЕ В СОСТОЯНИИ ИСКОРЕНИТЬ ПРЕДРАССУДКИ ИЗ МАССОВОГО СОЗНАНИЯ НАРОДОВ"

СОДЕРЖАНИЕ

1. Введение. Как это делается в сионистском государстве Израиль;



2. Сионизм — это политическое оружие еврейского духовного государства ;

3. Что завещали нам Великие политики Великих империй;

4. Уроки истории политического сионизма;

5. Красно-коричневый смертельный враг : "сионизм — бОльший враг социал-демократии, чем антисемитизм"- (Ленин);

6. Антисионизм - адское изобретение сталинской пропаганды:“каждый еврей в Советском Союзе – это националист, агент американской разведки"- (Сталин);

7. Украина сегодня: легальные сионисты и антисионисты. Первые - на стороне украинского народа, вторые - имперских властей России;



8. Заключение: Кому выгодны дискуссии о перспективах сионизма как идеологии и общественного движения ? - только исламскому джихаду.

1. Введение.

В Израиле с этим ясно и всем понятно: хочешь получить полноценное гражданство - пройди процедуру гиюра - стань евреем, сдай экзамен на знание иврита и истории страны. Автоматически ты стал полным сионистом.

Но получить знание о предмете можно и на русском языке. Вот, например, принципы программы одной из ныне правящих партий "Твой Дом - Еврейский Дом" : http://www.baityehudi.org.il/ruslp/our.htm



1. Задача: мы стремимся к восстановлению традиционного еврейского и сионистского духа государства Израиль и народа Израиля.

2. Еврейское государство: государство Израиль является еврейским демократическим государством. Мы стремимся к укреплению еврейского характера страны и будем бороться против тех, кто старается превратить Израиль в государство всех граждан. Однако мы поддерживаем права национальных меньшинств, в том числе арабов.

3. Еврейское и сионистское образование: мы стремимся к укреплению еврейского сионистского самосознания всех детей в стране. Ценности: любовь к ближнему, народу и стране. Каждый ребенок должен хорошо знать наше прошлое и иметь достойные примеры для подражания. Авраам, Моше, Давид, пророки, мужи Великого собрания, Рамбам, Герцль, Давид Бен-Гурион и народные лидеры, герои Израиля Йони Нетанияху, Хана Сенеш, Иуда Маккаби и Рои Кляйн. Современное состояние государственной системы образования очень тяжелое. Многие ученики не знают историю периода Второго Храма и не знакомы с наследием Израиля. Наша первоочередная задача состоит в создании отдела еврейского сионистского образования в государственных школах Израиля.

4. Свободная экономика с социальной защищенностью: государство Израиль является примером беспрецедентного экономического успеха. Мы стремимся к равенству возможностей и предоставлению достойной жизни для всех молодых людей в Израиле. Этого можно достичь с помощью снижения налогов для среднего класса.

5. Равные возможности и уменьшение социального неравенства с помощью образования: Для создания равных возможностей, правительство обязано предоставить значительные преимущества жителям периферии. Мы стремимся к предоставлению равных начальных условий и возможностей для каждого ребенка в Израиле.

6. Укрепление образовательных заведений религиозного сионизма. Нашей целью является освобождение родителей от необходимости дополнять расходы на образование и обеспечение финансирования религиозных сионистских учреждений на основе бюджета.

7. Сбалансированный суд: мы выступаем против против чрезмерного вмешательства Верховного суда и адвокатуры в политику и определение государственного духа. Мы стремимся к тому, чтобы судебная система отражала ценности еврейского и сионистского государства.Этого можно достичь с помощью принятия нового закона о выборе судей.

8. Сбалансированные средства массовой информации: Сегодня большинство руководящих постов в СМИ занимают сотрудники, оказывающие поддержку левой политической позиции. Такое положение нарушает свободу слова в стране.

9. Арабо-израильский конфликт и будущее Иудеи и Самарии: Они представляют опасность для будущего государства Израиль с точки зрения безопасности, демографии и идеологии. В настоящее время эта проблема не имеет идеального решения. У нас есть план решения этого вопроса

10. Защита солдат Цахала: солдаты Цахала защищают народ Израиля. Наш долг защитить их от судебных преследований и международных исков, инициированных левыми

11. Международная пропаганда: Мы подчеркиваем главный факт: земля Израиля принадлежит еврейскому народу с библейских времен, только в этой стране наш народ может жить и процветать. Государство Израиль является островком демократии и свободы в океане тоталитарных арабских режимов. Это авангард западного мира против исламизма.

12. Заселение всей территории страны: Мы стремимся к заселению всей территории страны: Негева, Иудеи, долины Иордана, Аравы, Шомрона, Галилеи и Голанских высот. С помощью программы национальных приоритетов.

13. Еврейство диаспоры: Израиль является не только страной живущих в ней граждан, но и страной для евреев диаспоры. В последние десятилетия страна прилагала мало усилий для укрепления связей с еврейской диаспорой. За исключением отдельных проектов, таких как "Таглит", мы не берем ответственность за евреев диаспоры. Мы стремимся к укреплению еврейского самосознания и связей с еврейской диаспорой. Мы понимаем, что они являются частью нашего народа

14. Религия и государство: Израиль является еврейским и демократическим государством. Характер страны необходимо определить с помощью общественного диалога на основе Танаха и учения пророков. Следует избегать навязывания религиозного или светского законодательства. Необходимо обновить статус еврейского закона в стране. Необходимо обновить статус раввинов религиозного сионизма.

15. Гражданская и военная служба: мы считаем, что изучение Торы представляет фундаментальную ценность и жизненно важный интерес для государства Израиль. Мы также знаем, что есть десятки тысяч молодых людей, которые не изучают Тору, но получают незаконное освобождение от военной службы. Мы стремимся к постепенному приему харедим на работу и военную службу.

16. Отношение к арабскому меньшинству: государство Израиль допустило две ошибки. Оно проявило сдержанность перед подстрекательством арабских элементов, которые стремятся уничтожить Израиль, и дискриминирует арабов, которые хотят интегрироваться в израильское общество. Мы будем действовать с точностью до наоборот: устранение пятой колонны и поощрение арабских граждан, лояльных государству Израиль.

17. Сохранение народной земли: государство Израиль теряет землю в Галилее и Негеве. Массивное незаконное строительство бедуинов в Негеве приводит к потере земельных участков, уменьшению власти закона и созданию практической автономии на территории страны. Мы стремимся к обеспечению законности и правопорядка в Негеве и Галилее, основательном решении проблемы незаконного строительства и захвата земель, и строительству еврейских поселений на этих территориях.

18. Прекращение наплыва нелегальных мигрантов и сохранение еврейского характера демографии Израиля: государство Израиль превратилось в бюро по трудоустройству африканского континента. Десятки тысяч жителей Эритреи и Судана проходят огромные расстояния для получения награды – работы и заработка в Израиле. Заборы не способны их остановить. Есть только одно средство – прекращение работы в Израиле.

Каждый пункт буквально дышит духом сионизма и сионистского государства!

Однако, для совковой русскоязычной публики (да и для себя лично), чтобы разобраться в хитросплениях политических провокаций и спекуляций на идеологии сионизма, мы предлагаем рассмотреть следующие тезисы, согласно предложенному плану.



2. СИОНИЗМ — ЭТО ЕВРЕЙСКОЕ ДУХОВНОЕ ГОСУДАРСТВО



Сионизм это не политика, это идея, которая привела

к созданию очага для еврейского народа, государства Израиль.

(президент США Д.Буш, - с трибуны ООН)



У Истоков Духовного Сионизма

Когда римляне в 70 г. н. э. взяли в осаду Иерусалимский храм и близился конец, Первосвященник Иоханан бен Заккай рискнул жизнью для спасения Торы. ...Он предстал перед полководцем Веспасианом и попросил об одном: после победы над восставшими разрешить ему с пятью учениками изучать Тору. И всё.

Гордому римлянину не могло прийти в голову, что в своей маленькой школе великий мастер начнет ковать такое могучее духовное оружие, которое окажется прочнее и долговечнее римского железа, которое даст возможность побежденному Израилю восторжествовать над римским копьем, исламской саблей, мечом крестоносцев, кострами Священной Инквизиции, геноцидом национал-социалистов и терорром сталинистов...

Рабби Иоханнан бен Заккай разработал «галутную» модификацию иудаизма, позволившую евреям сохраниться в течение 19 веков проживания в плену и изгнании, будучи рассеянными и гонимыми по всему миру. (в 19 веке эта идеология получила название "религиозный сионизм", в отличие от новорожденного "политического сионизма"Герцля)

Школа Иоханана бен Заккая в деревне Явни, создала основу идеологии непобедимого духовного государства из двадцати двух букв, которая будет передаваться из уст в уста, от отца к сыну, от общины к общине, территорией которого стал весь Б-жий мир, Храмом Закон Божий (Тора), провозглашенный на Синае, а священниками весь еврейский народ.

Явнийская школа объединила народ в тяжелую минуту, вдохнула в него новую жизнь и новые надежды о духовной миссии еврейского народа.

Независимо от места и исторических превратностей, школа в течение долгих веков служила духовным центром еврейского народа, призывала к служению высшим нравственным идеалам.

В этой школе бен Заккай провозгласил, что после разрушения Храма Господа Б-га и угона народа в рабство у евреев остаются два других основания, на которых стоит мир: Учение и добрые дела. Этим еврейство было спасено от гибели.

« Иерусалим и Храм – многое, но еще не все, с нами Тора, и пока она с нами мы остаемся евреями».

«Тора, полученная Моисеем, - это Закон действительный и нерушимый на все времена!»

Это обращение стало основой единства народа.

За годы изгнания и рассеяния мы убедились, что основной силой, которая держала и хранила наш народ, была, есть и будет Тора. Именно Тора позволяет увидеть и оценить прошлое, понять процессы, происходящие в настоящем и строить планы на будущее.

Веками копился материал, содержащий мудрость поколений. Веками заучивался он наизусть и передавался из поколения в поколение.

«Сионизм» является производным от топонима Сион (на ивритеצִיּוֹן — Цийон), который уже в книгах пророков использовался для обозначения Иерусалима, в особенности когда подчеркивалась роль города как духовного центра иудаизма; при этом Эрец-Исраэль нередко именовалась «дщерью Сиона», а еврейский народ — «сынами Сиона». Со времени пленения вавилонского Сион стал для еврейского народа в диаспоре символом утраченной родины; в таком значении он часто упоминается в религиозных текстах и светской литературе: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе» (Пс. 137:1); «Сион, неужто ты не спросишь о судьбах узников твоих...».

Во второй половине 19 в. эта же семантика топонима была использована в названии движения Ховевей Цион.

И в 19 столетии народ обрел кроме духовного еще и политическое оружие - СИОНИ́ЗМ (צִיּוֹנוּת, ционут), еврейское национальное движение, ставящее своей целью объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине — в Эрец-Исраэль, а также идеологическую концепцию, на которой это движение основывается.




Сам термин «сионизм» был введен в употребление Н. Бирнбаумом и впервые появился в 1890 г. на страницах редактировавшегося им журнала «Зельбстэмансипацион» (с мая 1893 г. выходил с подзаголовком «Орган сионистов») как название «партии», которая, в противоположность чисто практической поселенческой программе Ховевей Цион, стремилась бы обеспечить возвращение еврейского народа в Эрец-Исраэль политическими методами.

А после 1-го Сионистского конгресса, который принял Базельскую программу, соединившую «политический» и «практический» аспекты движения, с созданием ВСО - Всемирной Сионистской Организации, в которую влилось большинство Ховевей Цион, термин приобрел современное значение.

Сионизм - это всенародное движение евреев за обретение своего государства, возвращение своего Храма на холме Сион в Иерусалиме!

Для евреев Сион стал символом Иерусалима и всей Земли Обетованной, к которой еврейский народ стремился со времени рассеяния после разрушения Иерусалимского храма.

С того времени, ежегодно все еврейские семьи и общины мира

завершают свой главный праздник Песах произнесеним фразы: "Бе Шана Абаа Бирушалаим!", что означает "В следующем году в Иерусалиме!"

Израиль, как Народ, сохраняется в истории пока хранит сакральное Единство = Народ + Бог + Тора.

Каждый божий день еврей в любой стране начинает с

молитвы: Шма Израель!

Она содержит самую сущность веры в такой степени, что бесчисленное множество евреев-мучеников гордо и мужественно встречали смерть со словами «Шма Израэль» на устах. Они это делали потому, что знали значение этих слов (русский перевод не сохраняет и малой доли истинного их значения, сказанного Богом на иврите!) но все же дает кое-какое представление о сущности истинной веры в Единого Господа:



"СЛУШАЙ, ИЗРАИЛЬ: ГОСПОДЬ — БОГ НАШ, ГОСПОДЬ ЕДИН

(Шепотом): БЛАГОСЛОВЕННО СЛАВНОЕ ИМЯ ЦАРСТВА ЕГО ВО ВЕКИ ВЕКОВ!

ЛЮБИ ГОСПОДА, БОГА ТВОЕГО, ВСЕМ СЕРДЦЕМ СВОИМ И ВСЕЙ ДУШОЙ СВОЕЙ И ВСЕМ ДОСТОЯНИЕМ СВОИМ.

И ДА БУДУТ СЛОВА ЭТИ, КОТОРЫЕ Я ЗАПОВЕДОВАЛ ТЕБЕ СЕГОДНЯ, В СЕРДЦЕ ТВОЕМ. И ПОВТОРЯЙ ИХ ДЕТЯМ СВОИМ, И ПРОИЗНОСИ ИХ, СИДЯ В ДОМЕ СВОЕМ И НАХОДЯСЬ В ДОРОГЕ, ЛОЖАСЬ И ВСТАВАЯ; И ПОВЯЖИ ИХ В ЗНАК НА РУКУ ТВОЮ, И БУДУТ ОНИ ЗНАКАМИ НАД ГЛАЗАМИ ТВОИМИ. И НАПИШИ ИХ НА КОСЯКАХ ДОМА СВОЕГО И НА ВОРОТАХ СВОИХ.

И БУДЕТ ТАК: ЕСЛИ ВНИМАТЬ БУДЕТЕ ЗАПОВЕДЯМ МОИМ, КОТОРЫЕ Я ЗАПОВЕДУЮ ВАМ СЕГОДНЯ, ЧТОБЫ ЛЮБИТЬ ГОСПОДА, БОГА ВАШЕГО, И СЛУЖИТЬ ЕМУ ВСЕМ СЕРДЦЕМ ВАШИМ И ВСЕЙ ВАШЕЙ ДУШОЙ, ТО ДАМ Я ДОЖДЬ ВАШЕЙ ЗЕМЛЕ В ПОРУ ЕГО, РАННИЙ И ПОЗДНИЙ, И ТЫ СОБЕРЕШЬ СВОЙ ХЛЕБ И СВОЕ ВИНО И ТВОЙ ЕЛЕЙ, И ДАМ Я ТРАВУ В ПОЛЕ ТВОЕМ ДЛЯ ТВОЕГО СКОТА, И БУДЕШЬ ЕСТЬ И НАСЫТИШЬСЯ.

БЕРЕГИТЕ СЕБЯ, ЧТОБЫ НЕ СОБЛАЗНИЛОСЬ СЕРДЦЕ ВАШЕ:

И УКЛОНИТЕСЬ ВЫ, И СЛУЖИТЬ БУДЕТЕ БОЖЕСТВАМ ЧУЖИМ И ПОКЛОНЯТЬСЯ ИМ.

И ВОСПЫЛАЕТ ГНЕВ ГОСПОДА НА ВАС, И ЗАМКНЕТ ОН НЕБЕСА, И НЕ БУДЕТ ДОЖДЯ, И ЗЕМЛЯ НЕ ДАСТ СВОЕГО УРОЖАЯ, И ВЫ СГИНЕТЕ ВСКОРЕ С БЛАГОДАТНОЙ ЗЕМЛИ, КОТОРУЮ ГОСПОДЬ ДАЕТ ВАМ.

И ПРИМИТЕ ЭТИ СЛОВА МОИ СЕРДЦЕМ ВАШИМ И ДУШОЮ ВАШЕЙ, И ПОВЯЖИТЕ ИХ КАК ЗНАК НА РУКУ ВАШУ, И БУДУТ ОНИ ЗНАКАМИ НАД ГЛАЗАМИ ВАШИМИ; И НАУЧИТЕ ИМ ВАШИХ СЫНОВЕЙ ПРОИЗНОСИТЬ ИХ, СИДЯ В ДОМЕ ТВОЕМ И НАХОДЯСЬ В ДОРОГЕ, И ЛОЖАСЬ И ВСТАВАЯ. И НАПИШИ ИХ НА КОСЯКАХ ДОМА ТВОЕГО И НА ВРАТАХ ТВОИХ; ЧТОБЫ ВЫ И ВАШИ СЫНОВЬЯ ЖИЛИ НА ЗЕМЛЕ, О КОТОРОЙ КЛЯЛСЯ ГОСПОДЬ ОТЦАМ ДАРОВАТЬ ЕЕ ИМ, ТАК ДОЛГО, КАК ДОЛГО СУЩЕСТВУЮТ НЕБЕСА НАД ЗЕМЛЕЙ.

И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ МОШЕ ТАК: ГОВОРИ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ И СКАЖИ ИМ, ЧТОБЫ ДЕЛАЛИ СЕБЕ КИСТИ НА УГЛАХ ОДЕЖД СВОИХ ВО ВСЕХ ПОКОЛЕНИЙ СВОИХ, И ВПЛЕТАЛИ В КАЖДУЮ КИСТЬ НА УГЛАХ ГОЛУБУЮ ШЕРСТЯНУЮ НИТЬ. И БУДУТ У ВАС КИСТИ, ПОСМОТРЕВ НА КОТОРЫЕ ВЫ БУДЕТЕ ВСПОМИНАТЬ ВЫ ВСЕ ЗАПОВЕДИ ГОСПОДА И ИСПОЛНЯТЬ ИХ, И НЕ БУДЕТЕ БЛУЖДАТЬ ВЛЕКОМЫЕ СЕРДЦЕМ И ГЛАВАМИ ВАШИМИ, ПОДОБНО ТОМУ, КАК БЛУЖДАЕТЕ НЫНЕ ВЛЕКОМЫЕ ИМИ. ЧТОБЫ ВЫ ПОМНИЛИ И ИСПОЛНЯЛИ ВСЕ МОИ ЗАПОВЕДИ И БЫЛИ СВЯТЫ ПЕРЕД БОГОМ ВАШИМ. Я ГОСПОДЬ, БОГ ВАШ. КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ ВАС ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ, ЧТОБЫ БЫТЬ ДЛЯ ВАС БОГОМ.

Я ГОСПОДЬ, БОГ ВАШ."



Тому, кто без упреждения вникал в эти истины, всякие бредни о сионизме как «расистской идеологии и политике крупной еврейской буржуазии», не приносят ничего, кроме брезгливости к их авторам и пропагандонам.




Стоило нам принять еврейскую позицию по поводу Иерусалима, т. е., - признать возвращение евреев в Израиль воплощением их справедливой двухтысячелетней мечты, а не как результат относительно случайных причин, например, связанных с Холокостом, как мы стали сторонниками доктрины сионизма.

Ежегодно вспоминали евреи своё историческое прошлое и с надеждой мечтали о своей заветной цели – в следующем году быть в Иерусалиме. Эта мечта давала им силы на протяжении веков сохраниться как жизнеспособное сообщество людей во всех уголках мира, где их разместила судьба.

Государство Израиль - это не только результат политической деятельности лидеров сионизма 20-го века, не только результат Холокоста или решения ООН. Израиль - это результат усилий многих поколений матерей, которые учили своих детей мечтать о Иерусалиме.

Сионизм – это осознанное решение разбросанного в мире народа воплотить эту мечту в жизнь. (жена маршала К. Е. Ворошилова Голда Горбман - фанатичная большевичка - в дни создания Израиля изумила своих родственников фразой: "Вот теперь и у нас есть Родина".)
Еврей находит в Эрец-Израэль свою историческую роль и национальное самосознание.

Но в политической трескотне нельзя забывать гланого, на чо ясно указал пламенный революционер и Сионист Владимир Жаботинский:

" Но главное в сионистской деятельности заключалось в пропаганде древнееврейского языка в качестве языка преподавания в школах диаспоры - Языка еврейской культуры"!!!

Поэтому, возникшие в 50-е годы в СССР, первые сионистские группы и кружки собирались для изучения истории Израиля и учили иврит.

Когда Московская хоральная синагога организовала торжественное богослужение по поводу создания государства Израиль, то на нем присутствовало(вокруг здания) около 10000 чел.

Тысячи московских евреев приветствовали первого израильского посла в Москве Голду Меир во время ее посещения синагоги на Рош-ха-Шана и Йом-Кипур.

Эти действия напугали власть, которая не ожидала столь глубокого проникновения сионизма в сердца советских евреев.




Без Иерусалима у еврея не будет не только будущего, но и прошлого, и, стало быть, он потеряет не только свою географию, но и свою историю.
Прошлое обеспечивает корни еврейскому самосознанию в настоящем и расцвет извечной мечты евреев о будущем. Всякий раз, когда еврей посещает Стену Плача и прикасается к трещинам древних камней, он понимает, что его возраст более 2000 лет. Иерусалим напоминает еврейскому народу, где находятся его корни. Всякий раз при закате иерусалимского солнца израильский народ ощущает свой древний возраст и одновременно обновляет свою юность.

Если бы арабские государства поняли и признали такую позицию израильских евреев, они могли бы прийти к соглашению с народом Израиля, который на этой земле не чужой, потому что в ней его корни. Это признание послужило бы началом взаимопонимания между евреями и арабами. Отсутствие такого понимания – это та самая причина, из-за которой израильскую позицию по поводу Иерусалима арабы считают для себя неприемлемой, а проблему запутанной и надуманной. Понимание проблемы открывает путь для сотрудничества между арабами и евреями». (Давид Хартман)




ЗАРОЖДЕНИЕ СИОНИЗМА

Корни движения. На протяжении почти двух тысячелетий галута еврейский народ никогда не терял надежду на грядущее освобождение от чужеземного господства и возвращение на родину.

Библейские тексты однозначно утверждают неразрывную духовную связь народа Израиля и обетованной ему Богом земли — Эрец-Исраэль, указывают на неизбежность их конечного воссоединения: «... возвратит Господь, Бог твой, изгнанных твоих... и опять соберет тебя из всех народов, среди которых рассеял тебя Господь, Бог твой... И приведет тебя Господь, Бог твой, в землю, которой владели отцы твои, и будешь ты владеть ею...» (Втор. 30:3,5); «И возвращу Я изгнанных народа моего, Израиля... И насажу Я их на земле их, и не будут они больше вырваны из земли своей, которую Я дал им» (Ам. 9:14–15).

После разрушения Второго храма в читаемую трижды в день молитву Амида была включена обращенная к Богу мольба о возвращении евреев, находящихся в странах диаспоры, в Эрец-Исраэль:

«Собери нас вместе с четырех концов земли в страну нашу».

Идея грядущего объединения рассеянных частей еврейского народа, восстановления его государственности настойчиво проводится в талмудической литературе; в соответствии с этим средневековые раввинские авторитеты (Нахманид) провозглашали проживание в Эрец-Исраэль одним из важнейших предписаний еврейской религии. Исполняя это предписание или спасаясь от преследований, отдельные группы евреев диаспоры не раз переселялись в страну.

Так, в 1211 г. в Эрец-Исраэль прибыли 300 раввинов из Франции, на рубеже 15–16 вв. — изгнанники из Испании и Португалии, в 1648 г. — беженцы с Украины, где участники восстания Б. Хмельницкого уничтожали евреев, в 1774–77 гг. — хасиды и митнагдим из России и Польши.

Почти беспрерывно в течение многих столетий продолжалась индивидуальная алия; среди тех, кто ее совершал, были видные религиозные и светские деятели (Нахманид, Иехуда ха-Леви, раввин Овадия Бертиноро и другие). Эрец-Исраэль была конечной целью поездок многих известных еврейских путешественников — Биньямина из Туделы, Птахии из Регенсбурга, Мешуллама из Вольтерры. Была предпринята попытка воссоздать в Эрец-Исраэль еврейский политический центр — это деятельность Иосефа и Грации Наси по восстановлению и заселению Тверии (середина 16 в.).

Беспрецедентная в истории преданность народа Израиля родной земле, осознание им своего единства стали предпосылками зарождения в еврейской среде массового национально-освободительного по своей сути движения за возвращение в Эрец-Исраэль и создание на ее территории независимого государства.

Однако возникновению такого движения долгое время препятствовало то, что и в Священном Писании, и в учениях большинства позднейших религиозных авторитетов, и в формировавшемся под их влиянием общественном сознании конец галута мыслился исключительно в контексте мессианской эсхатологии. Согласно этой концепции, избавление (понимаемое как национальное освобождение) полностью зависит от воли Бога, выразителем которой явится его посланник — Мессия. Будучи одним из аспектов общего переустройства мироздания, избавление не может произойти по инициативе отдельного человека или группы людей.

Эсхатологическая трактовка избавления преобладала до начала эпохи Хаскалы (Просвещения), и национальные чаяния еврейского народа могли выразиться в этот период лишь в форме мессианских движений, многие из которых сопровождались призывами к массовому переселению в Эрец-Исраэль, а иногда — и практическими действиями (так, крупнейшая в средние века алия ашкеназов была совершена в 1700 г. под руководством Иехуды Хасида ха-Леви, тайного последователя Саббатая Цви).

Идеологические и эмоционально-психологические элементы мессианизма — стремление к социальной справедливости, вера в конечную победу добра над злом — были унаследованы сионизмом, что в определенной мере способствовало росту его популярности. Однако основополагающая для сионизма идея о том, что еврейский народ должен взять дело своего объединения и возрождения в собственные руки, могла зародиться и получить распространение лишь в итоге преодоления или переосмысления эсхатологических представлений.

Это стало возможным благодаря глубоким социальным, политическим и духовным изменениям, происшедшим в среде европейского еврейства в 18–19 вв. Развитие товарно-денежных отношений, образование централизованных государств, а позднее - эмансипация привели к ослаблению общины как замкнутой религиозно -этнической единицы (особенно в Западной Европе), разрушили многие барьеры, отделявшие евреев от народов, среди которых они жили. Эти процессы, а также Хаскала и прогрессировавшая секуляризация части евреев способствовали усвоению ими идей и духовных ценностей, исходивших извне.

В результате в еврейской среде зародились две диаметрально противоположные тенденции. С одной стороны, возникло стремление к ассимиляции, подразумевавшей, помимо прочего, отказ от надежды на возвращение к Сиону.

С другой стороны, возросшая открытость еврейства облегчила восприятие им европейского национализма нового времени, в частности, концепции национально-государственного патриотизма, сформировавшейся во Франции и Германии в конце 18 – начале 19 вв. Эмансипированные евреи не только внимательно наблюдали за освободительной борьбой поляков, венгров, итальянцев, греков, ирландцев, румын, южных славян, народов Латинской Америки, но и принимали активное участие в ряде национальных движений. Осмысление их опыта и рационалистическое понимание исторического процесса, утвердившееся под влиянием Хаскалы, позволили части еврейской интеллигенции заменить или дополнить мистическую мессианскую эсхатологию концепцией естественного самоизбавления народа.

Началось обновление еврейской национальной идеи на секулярной основе; был сделан вывод о том, что эмансипация не может радикальным образом изменить положение евреев, особенно находящихся на низших ступенях социальной лестницы, а ассимиляция ведет лишь к утрате национальной самобытности, не обеспечивая евреям полной интеграции в обществе, последовательно отторгающем «инородцев». Следовательно, в рамках существующих государств еврейский народ либо исчезнет как этническая и духовная общность, либо будет вечно оставаться особым, неравноправным и угнетенным меньшинством с искаженной социальной структурой, представляющей собой своего рода «перевернутую пирамиду», у которой «верхушка» (коммерсанты, финансисты, представители свободных профессий) чрезвычайно велика, а «основание» (земледельцы и рабочие) почти отсутствует.

Подлинное же освобождение евреев возможно лишь на своей земле, где они, став большинством населения, могли бы создать независимое или автономное государство, сформировать социальную структуру по образцу европейских наций, добиться морального и культурного обновления. В эту концепцию органично влились традиционные представления об Эрец-Исраэль как исторической родине народа Израиля и месте его грядущего возрождения. Тем самым была заложена основа новой идеологии — идеологии сионизма.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ МИСТЕРИИ-КОМПИЛЯЦИИ О 10 ВЕКАХ "ЖИДОТРЕПАНИЙ" В УКРАИНЕ-РУСИ

1) "Прошу официально считать меня Евреем - волонтером еврейской самообороны"- так заявил ведущий эксперт нашего бюро после ознакомления со всеми шестью разделами данного исследования, изложенными на нашем сайте в январе с.г.  (http://olexafreedman.blogspot.com/2013/01/1000.html )
        «Прошу официально считать меня евреем» - так выразила свои чувства и свою позицию и Ольга Бакушинская, когда увидела русское фашистское "существо по фамилии Макашов" и написала в "КП": "Когда во время фашистской оккупации Дании евреев заставили нашить на одежду желтую звезду, датский король прикрепил этот знак к своему пиджаку. Русский офицер, георгиевский кавалер Лебедев в разгар еврейских погромов начала века назвал свою дочь Сарой (потом она стала знаменитым скульптором). Во мне четверть еврейской крови. Но с сегодняшнего дня я объявляю себя стопроцентной еврейкой. Видать, пора настала". 

Патриоты ждут беды, 

Снова в кране нет воды, 

Кремль сказал: "Пока что рано".

Вновь вода течет из крана... 

(Виктор Шендерович)

        А вот что писал в своей знаменитой книге Бабий Яр сам живой свидетель массового убийства евреев - Анатолий Кузнецов:

        «Иные занятные старики не устают твердить о том, что ваше счастье в том, что ваша юность пришлась на мирное время. Что ужасы войн существуют для вас только в книгах. Вы слушаете и не слышите. Говорите: надоело. Говорите: а пошли вы с вашими войнами, с вашим хаосом в мире, который вы же натворили и в котором сами не можете разобраться, - а пошли вы, к чертовой матери. Хорошо сказано. Вас понял.

        ... Как это хорошо: плевать на всю и всяческую политику, танцевать, любить, пить вино, спать, дышать. Жить. О, дай вам Бог!

             Только смотрю я и вижу, как, пока одни любят и спят, другие деятельно штампуют для них наручники. Зачем? А вот это вопрос. Они не плюют на политику, они ее делают. Строгают свою дубину. Потом опускают дубину на чужие головы, проводя таким образом свою политику в жизнь.

                                      Осторожно, люди!

        На основании своего, чужого, всеобщего опыта, на основании многих мыслей, поисков, тревог и расчетов говорю вам: ГОРЕ СЕГОДНЯ ТОМУ, КТО ЗАБЫВАЕТ О ПОЛИТИКЕ.

        Я не сказал, что люблю ее. Я ее ненавижу. Презираю. Не призываю вас любить ее или уважать. Только говорю вам: НЕ ЗАБУДЬТЕ.

          Вы могли быть мною, родиться в Киеве, на Куреневке, а я вот в этот момент мог быть вами и читать эту страницу....."

2) «Как нам победить свою историю?» -

30.01.2013 сообщает сайт Днепропетровской еврейской общины

Заседание «Исторического клуба» с профессором Ярославом Грицаком
В рамках Международной научно-педагогической конференции «Память про Холокост» состоялось очередное заседание Днепропетровского исторического клуба - совместного проекта музея «Память еврейского народа и Холокост в Украине» и УИИХ «Ткума».
Гостем клуба был профессор Ярослав Грицак - известный украинский ученый, доктор исторических наук, публицист и аналитик, а также личность, неизменно привлекающая внимание представителей интеллектуальной элиты и гражданского общества своими смелыми воззрениями на общественно-политическую ситуацию в Украине и пути ее решения.
Темой заседания исторического клуба с Ярославом Грицаком стал вопрос – «Как нам победить свою историю?».
В начале встречи профессор Грицак особо рекомендовал всем присутствующим прочитать книгу польского историка Лешека Колаковского «Похвала неконсеквентності». (На русском языке в интернете она обнаружена не была, а на украинском можно только купить, но, будем надеяться, мир не без добрых пиратов, а «неконсеквентность» – это просто «непоследовательность»). 
В ходе своего выступления пан Грицак сделал много сильных заявлений. Например, по его мнению, «история – это яд» (имеется в виду не когда-то происходившие в реальности события, а то, как они были интерпретированы в сознании массы людей, на которых имеют сильное воздействие современные медиа – и более всего, телевидение и Интернет). По утверждению пана профессора, профессиональным историкам, представителям академической науки  следует «выходить из своих кабинетов и выступать публично», чтобы стать участниками формирования нового гражданского общества, которое будет готово к продуктивному диалогу и принятию компромиссов.  Под конец встречи, правда, пан Грицак заявил, что в Украине нет никакой профессиональной академической исторической науки (!!!)

Профессор Грицак подчеркнул, что каждый народ стремится к совершенствованию, и так или иначе двигается по направлению к этой цели; ...любое развивающееся общество ориентируется на уже развитые социальные системы, но, двигаясь к единой цели, не обязательно достигает желаемого; Направление развития общества - «Раньше люди жили мало, плохо и тяжело, а в результате развития будут жить долго, хорошо и легко»; По этой генеральной линии движутся все народы и цивилизации. «Однако, то, куда мы придем, зависит от того, откуда мы двигаемся, и на траекторию нашего движения очень влияет выбор, сделанный нашими предками».
"... лучше развиваются (дольше живут и лучше кушают) народы, имеющие монотеистическую религию, побывшие в составе имперского государств.
Из монотеистических народов преимущество у христианских, а из них – у протестантов.
Те народы (или их части), у которых не значится в анамнезе коммунизм, имеют благоприятный прогноз, а переболевшие им – обречены на отставание в развитии."
По теме раскола в украинском обществе он обрисовал самые болезненные проблемы и сформулировал несколько социологических моделей, благодаря которым различные народы смогли эволюционировать, преодолев свою историю, и перечислил другие факторы, влияющие на процесс становления развитого общества. 
Ярослав Грицак выделил три модели, по которым некоторые народы смогли сформировать новую, модернизированную общественную систему, но которые предполагают путь достижения компромисса и общественной ответственности, чего, с грустью констатировал пан профессор, в Украине не наблюдается.
Во-первых, испанская модель, которая заключается в том, что представители элиты «подписали пакт про амнезию» - то есть «договорились» не дискутировать на определенные болезненные  исторические темы. В Украине это не сработает, по мнению Грицака, так как у нас нет короля, как третейского судьи и авторитетной фигуры, но есть соседи, которые не дадут нам «поамнезировать».  
Во-вторых, модель немецкая, которая заключается в «выборе пути радикального преодоления истории», и достижения консенсуса путем принятия одной позиции и маргинализации и преследования другой.  
И, наконец, третья модель – англосакская - где люди должны принять историю как таковую, как факт прошлого, осознав, что оценки не только могут, но и должны быть разными. «На одной площади стоит памятник Карлу I, а на другой Кромвелю, и это никого не шокирует», - отметил пан Грицак, и это, по его мнению, дает возможность полиэтническому обществу стать поликультурным. Англосаксонская модель, по утверждению пана Грицака, наиболее приемлема для украинской нации.
Ярослав Грицак не раз обращался к идеям, позиционируемым гражданским объединением «Західна аналітична група». Этот некоммерческий проект объединяет специалистов различных научных сфер, которые исследуют и анализируют основные тренды развития внутриполитической жизни Украины в мировом контексте, при этом прогнозируя развитие ситуации в Украине.
Учитывая большой интерес общественности к концепции пана Грицака, еврейская еженедельная телевизионная передача «Алеф» записала с ним две программы, которые в ближайшее время смогут увидеть телезрители Днепропетровска и читатели нашего сайта.

                           Итак, чем шире будет разворачиваться публичная дискуссия, ( с обязательным участием иерархов всех церквей и религиозных конфессий, сущих в Украине), 
тем меньше будет возможностей у православных мракобесов и других убогих ура-патриотов, для отравления  сознания народных масс смертельным ядом юдофобии,  и для провокации черносотенных еврейских погромов,   угодных дьяволу, который  воцарился в московском "Третьем Риме".

6) ВОЦАРИВШИЙСЯ ХАМ В УКРАИНЕ - РУСИ

Грядущий Хам уж даже не грядет.

Уже он сам в грядущем нас ведет

Лина Костенко, 1989 год.

Нет более страшных угнетателей и тиранов, чем бывшие рабы, сохранившие рабскую душонку; никто не кричит громче о независимости, чем продавшие ее изменники... 

«Русский мир» как «Грядущий Хам». 

В 1906-м Дмитрий Мережковский писал: «...бойтесь — рабства и худшего из всех рабств — мещанства и худшего из всех мещанств — хамства, ибо воцарившийся раб и стал хам, а воцарившийся хам и есть черт — уже не старый, фантастический, а новый, реальный черт, действительно страшный, страшнее, чем его малюют, — грядущий Князь мира сего, Грядущий Хам.

Мертвая православная казенщина, служащая казенщине самодержавной. Третье лицо будущее — под нами, лицо хамства, идущего снизу — хулиганства, босячества, черной сотни — самое страшное из всех трех лиц.

Эти три начала духовного мещанства соединились против трех начал духовного благородства: против земли, народа — живой плоти, против церкви — живой души, против интеллигенции — живого духа России».

Этого Хама увидел Булгаков и понял, что из Шарикова может вырасти Антихрист. Сегодня этот Шариков-Антихрист вернулся в Украину, где была уничтожена интеллектуальная элита, духовные лидеры, художники, стратегически и патриотически мыслящие политики. Системная аморальность и всеохватывающее равнодушие стали климатом и Украины, и России, отбирая будущее у этих стран.

(Оксана Пахлевская, газета «День»)

Украина окончательно разделена не на украиноязычную и русскоязычную, а на потенциально европейскую и бесперспективно совковую. Первая разговаривает на украинском, русском, английском и других языках, а языком второй есть феня....

Трагедия сегодняшней России и соседних с ней народов заключается в нерешености ее собственной идентичности. И если Украина разделена всего лишь между двумя идентичностями - потенциально европейской и совково-люмпенской, Россия мечется в плотной паутине архаических мифов о самой себе, из которых ни один не был реализован до конца.

Россия возникла как результат неустанной «политической булимии». Россия хаотично заглатывала народы, этносы, их земли, культурные традиции и душу. Локальные традиции искореняли. Насаждали российскую бюрократию, русскую церковь, армию.

Народы подвергались тотальной русификации. И чем ниже был культурный порог человека, тем легче он принимал русификацию, видя в этом гарантию казенного продвижения.

Российской идентичности присущи две основные структурные черты, которые отличают ее от идентичности европейской:

1) Первая черта - это замкнутость. Европейская культура открыта к миру, это культура инклюзивная, культура диалога, жаждущая новых смыслов, что дает ей возможность постоянно модернизироваться. Имеет в себе неизлечимый парадокс: чем шире становилась Российская империя с географической точки зрения, тем уже - то есть более подверженной цензуре она делалась в идеологическом плане.

Катастрофой для России стал ХХ век - как и сама Россия стала одной из катастроф этого века. Параноидальная сталинская цензура оторвала русскую культуру - и культуры вовлеченных в российскую орбиту народов - от Европы, от европейского гуманитарного наследия. А западная гуманитаристика ХХ ст. - это основной мотор прогрессивного развития демократического мира, интеллектуальное наследие, из которого прорастает многогранный конструктивный модерн.

Добровольная оторванность, самоизоляция России от цивилизованного мира имеет драматические последствия не только в отсталости экономики, технологии, социальных стандартов и т.д.

2) Вторая черта - это перманентное пересоздание идентичности как процесс, где культура занимает подчиненное, «служебное» место по отношению к идеологии. Постоянно происходит разрушение неоконченного «старого» для построения неопределенного «нового». Т.е. - страна с постоянно изменяющимся "НЕПРЕДСКАЗУЕМЫМ ИСТОРИЧЕСКИМ ПРОШЛЫМ". А что может ждать хорошего в будущем страну, которая имеет "непредсказуемую" историю? И такую же историчекую память имеет её несчастный, безграмотный, безбожный (аморальный) и вечно пьяный народ.

Когда СССР распался, Россия начала воспроизводить свои каноны - Сегодняшняя Россия реконструирует себя в советском варианте с имперским наполнением, т.е. пытается совместить две взаимоисключающие идентичности, два взаимно неприемлемых канона.

И эти две идентичности взаимоисключающи не только в историческом диахроническом плане (имперская система плюс советская), а в синхронном геокультурном плане:

Россия как «Русский Мир» и Россия как Евразия уничтожают друг друга.

В тему: Андрей Окара: Россия готовится стать колониальной квази-империей "Неуправляемое (или плохо управляемое) накопление идентичности приводит к неизбежному ее упрощению, к замене несовместимых идентичностей абстрактной риторикой имманентного «величия» России, которое реально разбивается о драматические общественные реалии. Поэтому и «Русский мир», и Евразия становятся экстенсивными концепциями. Попытки идеологически инкорпорировать в них как можно более широкие массы населения как в своей стране, так и за ее пределами оборачиваются подменой качества - количеством.

Поэтому в культуре господствует полный аксиологический хаос, нравственная дезориентация.

Ведь ценности формируются в зависимости от чувства исторической принадлежности.

А Россия которая якобы хочет быть как «и Европа, и Азия» в опасных пропорциях смешивает худшие черты обеих цивилизаций. Поэтому так легко подменить конкретные культурные смыслы идентичности громкими, но пустыми лозунгами типа: «Смирись, Кавказ: идет Медведев!»

Коммуникативная функция языка в обществе подчинена функции языка как носителя ценностей. То, с какими книжками мы вырастаем и вступаем во взрослую жизнь, учимся, работаем, воспитываем детей, является определяющим для общего уровня культуры общества.

Существует многоплановое понимание западного канона. В нем могут добавляться или вычитаться отдельные имена близких к нам по времени авторов, но основы западной культуры будут одни и те же: Гомер, античная литература, святой Августин, Данте, Эразм, Сервантес, Шекспир, Ѓете, Вольтер, Руссо... И никому не придет в голову противопоставлять одну культуру другой, давать преференции одному языке перед другим. Европейская культура - это пространство, что творится многими нациями.

Идентитарный хаос России открыл черные ниши и в литературном каноне, в которых загнездилась худшая часть российского национализма и его адептов в других культурах.

Изучение русской литературы идет широким фронтом в Украине. Но КАКОЙ литературы?

Ни одна другая культура мира не претерпела такого влияния собственного идеологического диктата и такого прессинга цензуры, как культура русская. Это культура, которая всегда все запрещали, даже у себя, что уж там говорить о соседях, где культура просто “резалась по живому”. Русская литература в советской школе преподавалась по жесткой схеме сталинского тоталитарного режима.

Поэтому советский школьник выходил из школы со знанием русской литературы как доктрины. Один из профессоров Московского университета говорил нам, первокурсникам: «На экзамене не вздумайте мне сказать, что Пушкинские строки «Октябрь уж наступил» предвещали Октябрьскую революцию». Но, по логике советского канона, не только Пушкин, но и другие писатели были «предвестниками революции».

Все разрешенные писатели XIX в. имели функцию «революционеров-демократов», гоголевские Остап и Андрей были «истинными русскими характерами», которые давали взбучку, Наташу школьники еще выдерживали, о Достоевском помнили, что он вышел из «Шинели» Гоголя, «сны Веры Павловны» вызывали гомерический хохот, Муму была объектом анекдотов, Павка Корчагин вместе с горьковского «Буревестником», который «гордо реял», - объектом дружной ненависти, от Фадеева нудило, на Гладковского «Цемент» засыпали.

По учебной программе советских школьников и студентов были полностью исключены Чаадаев, русская дореволюционная философия, «Серебряный век», модернистская и эмигрантская литература, Пастернак и Цветаева, Ахматова и Мандельштам, Булгаков, Замятин, Платонов, Набоков, Солженицын, Шаламов...

Что уж говорить о сплошь тогда запрещенной литературе украинской!

Но как школьник независимой Украины может найти силы на системное освоение реального корпуса русской литературы, если в самой России началась реконструкция того же тоталитарного мышления?

И, конечно, за гранью досягаемости этого школьника находятся альтернативные культуры - европейские и американские.

Нельзя же требовать от преподавательского состава украинской школы, доведенного собственными политиками до полудикого существования, знания иностранных языков и уровня культурной квалификации...

А вопросов архиважных много: будет ли в программе украинской школы Чаадаев с его утверждением, что Россия - «прореха в истории человечества», за которое стал первым в России узником психушки задолго до «исправительных» советских психлечебниц. Пушкин так и останется «солнцем русской поэзии», или все же взгляд на него станет более артикулированным? Так, во время торжеств, посвященных Дню русского языка в Донецкой, председатель Донецкого облсовета, член ПР, спросил: «Разве не охватывает дрожь, когда читаешь "Кавказского пленника» нашего великого поэта Александра Сергеевича Пушкина?". И действительно, как не вздрогнуть при строках: «И воспою тот славный час, / Когда, почуя бой кровавый, / На негодующий Кавказ / Подъялся наш орел двуглавый». Или: «Но се — Восток подъемлет вой!.. / Поникни снежною главой, / Смирись, Кавказ: идет Ермолов!»

Пророческие строки - можно было уже перефразировать великого поэта: «Смирись, Кавказ: идет Кадыров! (Или - Путин с Медведевым?)»

А уж польская тема! Учит украинский школьник антипольские стихи Жуковского и Тютчева? А как преподавать отлученного от русской церкви Толстого? Практически изъятого из оборота в России Салтыкова-Щедрина? В школе следует глубже прочитать «Бесов» Достоевского, а также «Легенду о великом инквизиторе».

Ничего не напоминает? Как быть с Герценом? А с декабристами? По советским канонам, они приближали революцию 1917 года. А по сегодняшнему - монархисты призывают второй раз их повесить из-за чуждых для России идей. А что делать со всей русской философией конца XIX - начала ХХ ст.?

Надо ли слушать фальшивую риторику Кирилла, или может лучьше читать Бердяева, который предупреждал, что огосударствленное православие разрушит Россию? Или Георгия Федотова с его культом свободы и предвидением, что невнимание России к национальному вопросу обернется распадом империи? Или Соловьева, который боялся, что «Россия Ксеркса» победит «Россию Христа»?

Или опять перечеркнем эту страницу русской культуры - именно ту страницу, где русская литература является частью критического европейского мышления?

Или вспомним Блока. О чем его «Скифы»? О том, что Россия угрожает Европе уничтожением. О том, что Россия - монгольская. О ее ненависти к Европе.

Россия переживает тяжелый кризис своей идентичности, а значит, и кризис самоосмысления своего литературного наследия. Потому им значительно легче узаконить русский язык фильмов о чекистах и наркотических подворотнях, чем язык высокой интеллектуальной культуры.

Деинтеллектуализация русского языка
Сегодня Россия оказалась в ловушке, которую сама и создала. Уничтожив за годы советской власти не только национальные элиты, но и элиту российскую, она родила собственный люмпенский политический класс, который имеет разветвления в странах, до сих пор не вышедших из российской орбиты.

Поэтому сейчас в Украине появились в защиту русского языка политические силы, которые олицетворяют позорный вариант советской традиции: сочетание агрессивности и невежества, полного безразличия к культуре с циничным умением ею манипулировать. Люмпены от политики, которые в свою защиту поднимают так же люмпенская улицу.

«Бранно-бандитский» русский язык давно уже царит в Украине, начиная с властных коридоров.
...А посреди Киева танцуют пожилые бабушки с блаженными улыбками и татуированные амбалы размахивают плакатами «Я говорю по-русски». Как это грустно и унизительно - для независимой Украины, но все же и для России, которая заботится не о том, чтобы их продукции в мире на русском языке стала привлекательной, а о том, чтобы наименее образованная часть постсоветского общества утвердила свое право назвать свою феню и свой мат «великим и могучим русским языком».

Советская деградация породила деградацию постсоветскую. История - в который раз - пошла по кругу.
           Вы спросите: а причем здесь евреи? 
               А я Вам отвечу, что евреи уехаили и некому теперь ни лечить ни учить эту дебилократию. А из своей национально-гордой среды как великороссов или малороссов вырастить конкурентноспособную культурную элиту они пока не в состоянии. Из шариковых можно вырастить только швондеров.

          И без всякого сомнения, в тот час, когда обезумевшие от предчуствия своего скорого конца имперские оккупационные власти и их прислужники - православные мракобесы Украины-Руси, бросят в народ провокационный клич: "Кто виновен в бедствиях народных?", народ естественно ответит : ведомо кто - враги христовы, кровососы на теле народа, - иноверцы - инородцы пархатые !" со всеми вытекающими последствиями.... в Бабьем Яре XXI века.

Люди! Молю Вас - Будьте бдительны! Так закончил свой "Репортаж с петлей на шее", убытый нацистами в застенке Шпандау журналист Юлиус Фучек.

                   А "...граждане не хочуть его слушать, гражданам бы выпить и покушать"- (Евгений Евтушенко)