Хроника погромов: от первого киевского - 1113г., до "последнего" киевского - 1945г.

зловещая роль украинской национальной полиции в Голокосте 1.000 000 мирных евреев в оккупированной фашистами Украине;

Почему население в Украине, при каждом случае, (удобном своей видимой безнаказанностью), проявляет звериную ненависть и жестокость к своим согражданам и соседям - евреям?

Почему Голокост евреев вот уже тысячу лет продолжается в Украине-Руси - перманентно !?

Еврейские погромы в России 

Еврейские погромы в различное время прокатились по многим странам, в которых жили евреи. Как пишет Краткая еврейская энциклопедия, объясняя происхождение слова «погром», в новой истории особенное распространение погромы получили в России в XIX—начале XX веков.
Именно в связи с массовыми погромами в России русское слово «погром» вошло в большинство европейских языков.
- В Древней Руси  в 1113 году в Киеве произошёл первый (первый,- записанный в летописях, как "жидотрепание") еврейский погром,
(и вплоть до второй половины XVIII века число евреев в России было невелико; «в Польше в средние века число евреев все увеличивалось притоком переселенцев с запада, соседняя Русь была почти закрыта для них». После раздела Речи Посполитой сотни тысяч польских евреев оказались под российской юрисдикцией).
-Первый  погром  в Российской империи произошел в 1821 году в Одессе;
- В 1859 и 1871 годах повторились погромы в Одессе, разгромлены сотни еврейских шинков, лавок и домов;
-в 1862 г. - погром в Аккермане (ныне Белгород-Днестровский);
-в 1881—82 г. - Погромы на юге Российской империи - после убийства Александра II народовольцами;
- В 1890-х годах погромы возобновились. По заявлению губернатора Нижнего Новгорода, «… в народе сложилось убеждение в полной безнаказанности самых тяжелых преступлений, если только таковые направлены против евреев».
- 29 сентября 1891 года - в Стародубе (Черниговская губерния) - погром, основными участниками которого были местные торговцы-старообрядцы;
- В 1895 году - жестокий погром в Кутаиси;
- В 1897 году в местечке Шпола Киевской губернии  и местечке Кантакузенка Херсонской губернии ;
- 19—21 апреля 1899 года, во время празднования православной Пасхи, - трёхдневный погром в Николаеве.
- 6—7 апреля 1903 года, в дни православной Пасхи, произошел крупный погром в Кишинёве, Хаим Бялик, посетивший Кишинёв для сбора информации на месте, написал под впечатлением увиденного поэму «Сказание о погроме». Многие представители русской интеллигенции (Л. Толстой, В. Короленко и др.) осудили кишинёвский погром.
После Кишинёвского погрома в большинстве районов черты оседлости были созданы отряды еврейской самообороны. Самооборона активно действовала во время погрома
- в Гомеле 29 августа — 1 сентября 1903 года.
- В августе—сентябре 1904 года в ряде городов и местечек Украины  и Белоруссии новобранцы, призванные на русско-японскую войну, учинили ряд погромов. Особенно жестоким был погром в городе Александрия Херсонской губернии, где толпа ворвалась в синагогу в Йом-Киппур и избила молящихся до смерти более 20 евреев,- прямо в молитвенном доме!).
Погромы 1905—1907 годов
- Жертвы погрома в Екатеринославе 1905 года -десятки еврейских детей!!!;
- 18—19 апреля 1905 года погром в Мелитополе . Самооборона, состоявшая из еврейской молодёжи, остановила погромщиков, которые, получив отпор, стали грабить магазины и лавки христиан. 19 апреля прибывшие войска прекратили погром.
- 22 апреля 1905 года в Симферополе после слуха об осквернении еврейским мальчиком иконы. Этот погром также был прекращен еврейской самообороной и войсками.
- Трёхдневный погром в Житомире по своим размерам (около 20 евреев убито в самом Житомире, десять — в Троянове, несколько — в окрестностях города) и по характеру (погромы начались сразу после провокационного слуха о том, что евреи за городом якобы стреляли в царский портрет; солдаты защищали погромщиков и мешали самообороне оказать помощь евреям) явился как бы репетицией волны погромов октября 1905 года[3].
- 26 мая в Минске и 29 мая в Брест-Литовске солдаты и казаки просто ловили и стреляли в евреев на улицах.
- 30 июня в Белостоке  боевик-анархист (еврей) бросил бомбу в военный патруль на оживлённой улице. Разорвавшийся снаряд ранил офицера, четырех солдат, самого бомбометателя и убил пропагандистку из Бунда. В ответ солдаты расстреливали евреев на улицах Белостока, около 10 человек было убито, десятки ранено.
- Во время погрома, начавшегося вечером 20 июля в Екатеринославе, активно действовал еврейский вооружённый отряд самообороны — евреями было убито и ранено больше погромщиков, чем погромщиками — евреев[15].
- В конце июля погром за пределами черты оседлости, в городе Макарьеве Нижегородской губернии.
- В Керчи 31 июля патриотическая демонстрация (во главе с градоначальником) переросла в еврейский погром. Во время погрома по распоряжению градоначальника был расстрелян отряд самообороны; В погроме, наряду с портовыми рабочими и другими местными жителями, активно участвовал табор цыган, приехавших в город специально для грабежа еврейского имущества.
Вслед за Керчью произошёл погром в Еникале, откуда все евреи вынуждены были бежать.
- После опубликования царского манифеста от 17 октября 1905 года крупнейшие в истории царской России еврейские погромы охватили южные и юго-западные губернии черты оседлости. В октябре 1905 года произошло до 690 (!) погромов в 102 населенных пунктах. 24 погрома произошли за пределами черты оседлости; Наибольшее число погромов произошло в Черниговской губернии. Было убито более 800 евреев (не считая умерших вскоре от последствий погромов); материальный ущерб оценивался более чем в 70 млн рублей. В Одессе погибло свыше 400 евреев, в том числе, в Ростове-на-Дону — свыше 150[17], в Екатеринославе — 67, Минске — 54, в Симферополе — свыше 40, в Орше — свыше 30;
Всего в этом месяце убили — около 4 тыс., ранено — 10 тыс. евреев.
- В 1906 году в России произошло ещё несколько погромов: в январе — в Гомеле, в июне — в Белостоке (около 80 убитых), в августе — в Седльце (около 30 убитых). Основными участниками этих погромов были солдаты и полицейские. К 1907 году погромы прекратились.

Историки о погромах

Погромы с 1880 года сопровождались поддержкой властей и полиции. Попустительская политика властей сочеталась с массовыми слухами о том, что существует правительственное указание бить евреев. «Принятие антиеврейских законов, спонсирование крайне правых организаций, либеральное отношение к погромщикам» — всё это «создавало атмосферу, в которой погромы смогли принять массовый характер».



- жандармский ротмистр М. С. Комиссаров устроил типографию для печати антисемитских погромных листовок прямо в здании Департамента полиции.
-Другой жандармский офицер А. И. Будогоский такие прокламации распространял и побуждал черносотенцев к выпуску аналогичных воззваний с одобрения Департамента полиции.

Юдофобские установки имперского правительства создали условия, стимулировавшие переход евреев в оппозицию — революционную или «буржуазную»… Антиеврейские погромы, омрачившие эпоху, рассматривались царём как проявление народной поддержки режима, что сподвигло правительство на выражение одобрения действий правых элементов, использовавших антисемитизм в качестве идеологической платформы.

Источники отмечают не только антисемитскую политику властей, но и застарелый глубоко укоренённый в обществе антисемитизм как условие, способствовавшее погромам.

Длительная идеологически целенаправленная политика антисемитизма реализовалась во время погромов. Этнический фактор в результате для погромщиков выступал как основной признак участников революционного движения: еврей — значит, революционер, и наоборот, революционер — значит, еврей.

То есть, царская власть искусственно создала эту идеологему, которую потом геббельсовская пропаганда раздула до мировых масштабов о якобы навязанной евреями в России "жидо-большевистской" террористической массонской власти, которую они экспортируют в цивилизованную Европу и Америку.

 Еврейские погромы во время Гражданской войны в России

(на сайте выложена "Багровая книга" Сергея Гусева-Оренбургского: свидетельства о погромах на Украине во времена Гражданской войны.
http://belolibrary.imwerden.de/wr_Gusev.htm
Предупреждаю, однако, что чтение не для слабонервных).


Вот уже более 60 лет «Багровая книга» захоронена в советских архивах. Считаем своим долгом выпустить эту книгу в свет, вытащить ее из архивной пыли, не изменив в ней ни строчки, ни орфографии,— с тем, чтобы слова этой БАГРОВОЙ книги — въелись в память всех — евреев и неевреев.
Такие книги должны жить, потому что они предотвращают угрозу новой Катастрофы.
Никакое описание не может передать ужас от простых и беспощадных слов этой книги.
Пусть потомки искалеченных, изнасилованных, зарубленных — всех убиенных — и потомки тех, кто калечил, насиловал, убивал, прочитают эту страшную книгу. И пусть они объединятся, чтобы никогда не допустить повторения жутких насилий над человеком,— над человеком, какой бы он ни был расы, национальности и вероисповедания.<...>
Нам выпала большая честь — возродить из пепла эту пламенную книгу. И каждый, кому попадет в руки эта книга, должен сохранять и передавать ее из поколения в поколение — чтобы она никогда не пропала, не была сожжена, не затерялась в архивах... Ибо своим широким распространением она может предотвратить новое преступление."
-7 мая 1916 года - погром в Красноярске

- сентябрь 1917 года - уходившие с фронта солдаты убивали зажиточных евреев и грабили еврейское имущество, особенно часто - в Киевской, Волынской и Подольской губерниях...

- за время Гражданской войны в России имело место 1236 случаев антиеврейских выступлений, 887 из которых были отнесены к погромам — Из них 493 акции (40 %) совершили петлюровцы, 307 (25 %) — зелёные, 213 (17 %) — белогвардейцы и 106 (8,5 %) — части красных. Только Добровольческая армия совершила почти 300 погромов, а это 17 % от общего их числа.

- в 1918—1920 годах только в Украине приблизительно в 1300 населенных пунктах произошло свыше 1500 еврейских погромов. Было убито и умерло от ран до 200 тысяч евреев. Около 200 тысяч было ранено и искалечено. Тысячи женщин были изнасилованы. Около 50 тысяч женщин стали вдовами, около 300 тысяч детей остались сиротами.

- общее число евреев убитых в погромах с 1918 по 1920 годы в 100 тысяч человек.

- в одном лишь 1921 году в Белоруссии погромы прошли в 177 населенных пунктах, где проживало 7316 семей (29270 человек). Их жертвами стали 1748 семей, в том числе 1700 убитых, 150 раненых, 1250 изнасилованных[37].

В Украине погромы, царившие в этом крае во время гражданской войны, и проходили при молчаливом одобрении, а чаще - при активном участии местного не-еврейского населения. Многие современники и последующие исследователи объясняли особую ненависть к евреям во время Гражданской войны тем, что сложилось мнение, что евреи являлись активными участниками красного террора.

В СССР: 

- погромы еврейских частных магазинов в Могилёве в 1928 году, вызванных якобы уклонением евреев от службы в Красной армии.
-В 1944—1945 годах на освобождённой от немцев территории Украины прокатился ряд погромов. Высшей точкой этой волны стал погром в Киеве 7 сентября 1945 года, когда около 100 евреев были зверски избиты, 37 из них госпитализированы; пятеро скончались.

Голокост фашистов:

Расправы над мирными людьми имели место на всех оккупированных территориях, но такого масштабного истребления, как в Украине, не было больше нигде.
1377 – именно столько украинских сел вместе с жителями сожгли фашисты во вторую мировую войну, погибло более чем 50 тысяч человек – в основном детей, женщин и стариков.
Всего же за период немецкой оккупации только в Украине было уничтожено 3,9 миллиона мирных жителей!
В том числе - около миллиона детей женщин и стариков - советских граждан еврейской национальности.

Из протоколов Нюрбергского процесса. Том 5. "Я не буду приводить более примеров расстрела заключенных в тюрьмах, ибо в тех кинодокументах, которые будут предъявлены Суду, уважаемые судьи найдут ряд подобного рода преступлений гитлеровских захватчиков, совершенных натерритории СССР. Перехожу к следующему разделу своего доклада:

-УНИЧТОЖЕНИЕ В ВИДЕ РЕПРЕССИЙ НАСЕЛЕНИЯ ДЕРЕВЕНЬ

В бесконечном ряду злодеяний германского фашизма есть такие, которые надолго, может быть навсегда, останутся в памяти негодующего человечества.....

г.Корюковка, Черниговской области, памятник 7000 мирных жителей, уничтоженых в марте 1943 г. немецкими карателями при участии двух украинских национальных частей: в феврале 1943 г. партизаны совершили налет на немецкий гарнизон города, в тюрьме которого среди заложников содержались жена и дети одного из партизанских командиров. в ответ оккупанты при участии украинских националистов сожгли город и уничтожили более 7000 местных жителей - самая массовая расправа над мирным населением во время второй мировой войны. При советской власти, а тем более при нынешней, факт не особо освещаемый, дабы не разжигать неприязнь между жителями Восточной и Западной Украины.

Був вже погоджений проект Меморіального комплексу 256-ти спаленим селам і містам України в Корюківці. Але побудувати його не вдалося. На будівництво Меморіалу держава коштів не дала, а зібраних від населення було замало. Через це Білоруську Хатинь знають в усьому світі, а Українську Корюківку – ні.

Козары в Черниговской области — еврейское село, основанное в 9 веке хазарами. На фронтах 2 мироввой войны и в партизанских отрядах сражались 763 жителя села, 500 из них погибли. 134 человека за боевые заслуги награждены орденами и медалями. Осенью 1941 г. партизанский отряд под командованием М. И. Стратилата разгромил находившийся в Козарах полицейский участок. Многие жители села были связными, разведчиками, снабжали партизан продовольствием и одеждой. В марте 1943 г. гитлеровцы направили в село карательный отряд. Козары, где насчитывалось 980 дворов, были полностью сожжены. Тогда погибли 3908 жителей села. 420 человек оккупанты сожгли заживо. На территории Козар обнаружены поселения эпохи бронзы (II тысячелетие до н. э.), скифского времени (V—III вв. до н. э.) и 2 поселения периода Киевской Руси (IX—XIII вв.)....

И до тех пор пока полная правда об этом Геноциде и Голокосте не будет опубликована и включена в учебники истории, Украине не сможет быть полноценным субектом истории и самостоятельным государством, на своей же, - столь обильно политой кровью своих граждан всех национальностей и вероисповеданий, суверенной территории.

Молю вас: читайте и перечитывайте детям и внукам своим во всех поколениях, о том Как это было в середине ХХ века:

 Украина без евреев  

 Рассказывает живой свидетель - Василий Гроссман:

  "Когда под гром пушек и разрывы гранат наши войска входят в села левобережной Украины, домашние гуси поднимаются в воздух и машут своими большими белыми крыльями. Они кружат над хатами, над подернутыми зеленой ряской речками, над садами и огородами.

Есть что-то жуткое в этом тяжелом полете домашней птицы, в резком, тревожном и горьком крике ее, как бы зовущем красноармейцев взглянуть на скорбные, страшные картины жизни. Птицы словно рады приходу наших войск, и в то же время они плачут и стонут, они кричат о страшном горе, об огромных потерях; о слезах и крови, от которых седой и соленой стала украинская земля.

Я побывал в очень многих украинских городах и селах с тех пор, как я работаю спецкорреспондентом "Красной звезды". Был в Старобельске, Сватове, Купянске и Валуйках, в Ворошиловграде, Краснодоне, Нежине, Глухове и Кролевце, в Чернигове, Козельце, Астроге, Яготине, Борисполе, Батурине... Я был в сотнях деревень, хуторов, поселков, в рыболовных слободах на Десне и на Днепре, в хуторках, окруженных степью, в заброшенных домиках смоловаров, одиноко живущих среди вечного мрака сосновых лесов, в сказочных деревнях, где соломенные крыши еле видны среди густой зелени фруктовых садов.

Если взять и воедино собрать все истории и все картины, услышанные и увиденные нами за дни и месяцы, проведенные на Украине, получится страшная книга о невообразимых злодеяниях - о рабском труде, об огромных поборах, о детях, угнанных в Германию, о сожженных домах, об опустевших закромах, о виселицах на площадях и на улицах, о рвах, где расстреливали по малейшему подозрению в связи с партизанами, об оскорблениях, издевательствах, брани, о взяточничестве, пьянстве и произволе, о диком разврате преступников, которые в течение двух лет распоряжались судьбой, жизнью, честью, имуществом многомиллионного украинского народа. Ни в одном украинском городе или селе нет такого дома, где бы вы не услышали негодующего слова о немцах, где бы за эти два года не были пролиты слезы, где бы не посылали проклятий немецкому фашизму; нет дома без вдов и сирот. Эти слезы и проклятия впадают притоками в большую реку народного горя и народного гнева — днем и ночью плывет ее страшный и скорбный гул под украинским небом, почерневшим от дыма пожаров.

Но есть на Украине села, в которых не слышно жалоб, не видно заплаканных глаз, где тишина и покой. В такое вот село я приезжал дважды. Первый раз — 20 сентября, второй — 17 октября 1943 года. Село это лежит возле старого киевского шляха между Нежиным и Козельцем. Первый раз я там был днем, второй раз — грустным осенним вечером. И оба раза в Козарах было тихо - мертвенно тихо. Семьсот пятьдесят домов сожгли здесь немцы накануне пасхи. Семьсот пятьдесят семей погибло в огне. Ни один ребенок, ни одна старуха — никто не вышел живым из этого пожара. Так фашисты разделались с селом, впустившим партизан. Высокий запыленный бурьян вырос на пожарище. Колодцы забиты песком, огороды сплошь в сорняках, и лишь кое-где мелькнет цветок. Нет никого в Козарах, кто бы пожаловался, уронил слезу; тихо лежат мертвые тела, погребенные во дворах среди бурьяна. Тишина эта страшнее слез и проклятий, ужаснее стенаний и криков боли.

И я подумал, что так же, как молчат Козары, молчат на Украине евреи. Нет евреев на Украине. Всюду — в Полтаве, Харькове, Кременчуге, Борисполе, Яготине — во всех городах и в сотнях местечек, в тысячах сел ты не встретишь черных заплаканных девичьих глаз, не услышишь грустного голоса старушки - не увидишь смуглого личика голодного ребенка. Безмолвие. Тишина. Народ злодейски убит. Убиты старые ремесленники, опытные мастера: портные, шапочники, сапожники, медники, ювелиры, маляры, скорняки, переплетчики; убиты рабочие — носильщики, механики, электромонтеры, столяры, каменщики, слесари; убиты балаголы, трактористы, шоферы, деревообделочники; убиты водовозы, мельники, пекари, повара; убиты врачи — терапевты, зубные техники, хирурги, гинекологи; убиты ученые — бактериологи и биохимики, директора университетских клиник, учителя истории, алгебры и тригонометрии; убиты приват-доценты, ассистенты кафедр, кандидаты и доктора всевозможных наук; убиты инженеры — металлурги, мостовики, архитекторы, паровозостроители; убиты бухгалтеры, счетоводы, торговые работники, агенты снабжения, секретари, ночные сторожа; убиты учительницы, швеи; убиты бабушки, умевшие вязать чулки и печь вкусное печенье, варить бульон и делать струдель с орехами и яблоками, и убиты бабушки, которые не были мастерицами на все руки — они только умели любить своих детей и детей своих детей; убиты женщины, которые были преданы своим мужьям, и убиты легкомысленные женщины; убиты красивые девушки, ученые студентки и веселые школьницы; убиты некрасивые и глупые; убиты горбатые, убиты певицы, убиты слепые, убиты глухонемые, убиты скрипачи и пианисты, убиты двухлетние и трехлетние, убиты восьмидесятилетние старики с катарактами на мутных глазах, с холодными прозрачными пальцами и тихими голосами, словно шелестящая бумага, и убиты кричащие младенцы, жадно сосавшие материнскую грудь до последней своей минуты.

ВСЕ УБИТЫ, МНОГО СОТЕН ТЫСЯЧ - МИЛЛИОН ЕВРЕЕВ НА УКРАИНЕ. 

Это не смерть на войне с оружием в руках, смерть людей, где-то оставивших дом, семью, поле, песни, книги, традиции, историю. Это убийство народа, убийство дома, семьи, книги, веры. Это убийство древа жизни, это смерть корней, не только ветвей и листьев. Это убийство души и тела народа, убийство великого трудового опыта, накопленного тысячами умных, талантливых мастеров своего дела и интеллигентов в течение долгих поколений. Это убийство народной морали, традиций, веселых народных преданий, переходящих от дедов к внукам. Это убийство воспоминаний и грустных песен, народной поэзии о веселой и горькой жизни. Это разрушение домашних гнезд и кладбищ. Это уничтожение народа, который столетиями жил по соседству с украинским народом, вместе с ним трудился, деля радость и горе на одной и той же земле.

Во всех книгах наших великих писателей, рисующих жизнь Украины, - в произведениях Гоголя, Чехова, Короленко, Горького, где говорится о временах печальных и страшных или же о тихих и мирных, в "Тарасе Бульбе" Гоголя, в "Степи" Чехова, в удивительных и чистых рассказах Короленко — всюду упоминаются евреи. Да иначе и быть не могло! Все мы, родившиеся и выросшие на Украине, впитали в себя картины жизни еврейского народа в ее городах и селах.

Вспомните субботние дни, стариков с молитвенниками в руках, тихие весенние вечера; вспомните этих старых людей, как они стоят в кружок, и беседа их полна мудрости; вспомните степенных местечковых сапожников, как они сидят на низких скамеечках в своих домишках; вспомните наивные смешные вывески над дверьми слесарных и шапочных мастерских; вспомните запорошенных мучной пылью бин дюжников в фартуках из мешковины; стареньких бабушек в длинных юбках, торгующих с лотков карамельками и яблоками: черноглазых кудрявых ребятишек, бегающих и копошащихся в песке, — их головы со светлыми головками их украинских друзей перемешаны, как цветы, рассыпанные щедрой рукой жизни по богатой и благословенной украинской земле. Здесь жили наши деды, наши матери здесь нас пожали, здесь родились матери наших сыновей. Здесь пролито столько еврейского пота и слез, что, пожалуй, никому не придет в голову считать еврея гостем на чужой земле.

И вот, я изъездил и исходил эту землю от Северного Донца до Днепра, от Ворошиловграда в Донбассе до Чернигова на Десне. Я спускался к Днепру и смотрел на Киев. За все время я встретил лишь одного еврея. Это был лейтенант Шломо Киперштейн, который в сентябре 1941 года попал в окружение возле Яготина. Его нынешняя жена, крестьянка Василина Сокур, заявила, что он молдаванин. Не раз ее таскали в гестапо. Дважды ее избили: немцы подозревали, что ее муж еврей. Но она стояла на своем — ее мужа зовут Степаном, фамилия его — Новак. Я с ним беседовал, просидел целый вечер, слушая его рассказы, и все мы — Киперштейн, его жена и соседи крестьяне — все мы удивлялись, как это Киперштейн жив, как это его не убили. Больше я не встречал евреев на Украине. Знакомые рассказывали мне, что они видели евреев в Харькове и в Курске. Писатель Эренбург сообщил мне, что встретил еврейскую девушку-партизанку в одном из районов северной Украины. И это все.

Где сотни тысяч евреев, стариков и детей? Куда девался миллион людей, которые три года назад мирно жили вместе с украинцами, жили и трудились на этой земле?..

Не стоит, да это и невозможно — перечислить по именам всех евреев, уничтоженных фашистами. Потому что все уничтоженные в равной мере безвинны. Всех их можно вставить в скорбный список. И всемирно известных, и евреек из маленьких захолустных местечек, еле читавших по молитвеннику на идише. Почему же упомянуть одних, а других не упомянуть? Но ведь невозможно перечислить поименно сотни тысяч! Нет смысла, да и никто не в состоянии назвать все места, где осенью 1941 года и летом 1942-го происходили массовые убийства евреев. В каждом большом и маленьком городе, в каждом местечке — всюду была резня.

Если в местечке жило сто евреев, то убили сто, все сто и не меньше; если в большом городе жило пятьдесят пять тысяч, то убили пятьдесят пять тысяч, и ни одним человеком меньше. Подчеркнем, что истребление проводилось по точным, скрупулезно составленным спискам, что в этих списках не были пропущены ни столетние старики, ни грудные младенцы. В эти списки смерти были внесены все евреи, которых немцы встретили на Украине, — все до одного.

Убийство еврейского населения происходило на один манер, согласно подробной инструкции, где указывалось, как убить старика, еле волочащего ноги, и как вышибить душу из младенца, еще не сделавшего ни шагу.

В сотнях городов в одно и то же время было приказано загнать евреев в гетто. Потом им велено было собраться, взять с собой по  багажа, и их выводили за город. Там их расстреливали из автоматического оружия.

Случайные свидетели этих массовых убийств еще до сих пор, два года спустя, не могут придти в себя от этого кошмара. Кровь сочится у них из глаз, когда они вспоминают эти картины ужаса и безумия.

Невозможно перечислить всех тех полковников, генералов, майоров, капитанов и лейтенантов немецкой армии, всех тех гестаповцев, которые организовывали убийство еврейского населения. Невозможно перечислить всех тех солдат, ефрейторов, обер-ефрейторов, унтер-офицеров, жандармов и полицаев, которые это убийство совершали.

В оккупированных районах немцы наказывают и убивают за малейшую провинность - за хранение кинжала или никуда не годного револьвера, которым играли дети; за дерзкое слово, сорвавшееся с языка; за попытку погасить собственный дом, подожженный фашистом; за отказ ехать в Германию на каторжную работу; за глоток воды, поданный партизану, — за все это лишают жизни тысячи заложников; расстреливают каждого прохожего, не поклонившегося немецкому офицеру-

Но евреев фашисты уничтожают только за то, что они евреи. Для немцев не существует евреев, которые имели бы право жить на свете. Быть евреем — это и есть самое большое преступление, и за него лишают жизни. Вот так немцы поубивали всех евреев на Украине. Так они уничтожили евреев во многих других странах Европы.

В основном были уничтожены старики и старухи, больные и дети. Это потому, что работоспособные мужчины и женщины, молодежь успели эвакуироваться, они ушли вместе с Красной Армией; они воюют на фронтах или работают на оборону. На Украине остались лишь те, кто не имел физической возможности уйти. Им — старикам, больным и детям — немцы устроили кровавую баню, истребили всех до одного.

С тех пор, как существует человечество, еще не было столь умопомрачительной резни, такого организованного массового истребления ни в чем не повинных, беззащитных людей. Это самое большое преступление, которое знает история, - а ведь история знает немало злодеяний. Ни Ирод, ни Нерон, ни Калигула, ни татарские ханы, ни монголы — никто не пролил столько крови на земле, никто не совершил таких преступлений. Ведь здесь - истребление целого народа, уничтожение миллионов детей, женщин и стариков.

Человеческий мозг обладает злосчастным, а может, счастливым свойством: прочитав в газете или услышав по радио о гибели миллионов, он не может постигнуть, осознать происшедшее, он не в силах представить себе, увидеть мысленным взором, измерить глубину происшедшей трагедии. Человек, случайно заглянувший в покойницкую или видевший, как грузовик задавил восьмилетнюю школьницу, ходит несколько дней сам не свой, теряет сон и аппетит. Но нет человека с таким вибрирующим сердцем, с такой чуткой мыслью, с такой силой воображения, с таким мощным чувством гуманности и справедливости, который был бы в состоянии измерить кошмар происшедшего, прочитав об этом в книге или а газете. Эта ограниченность и есть счастливое свойство человеческого сознания, она и предохраняет людей от моральной пытки и безумия. Эта ограниченность — также и злосчастное свойство нашего сознания: она делает нас легкомысленными, позволяет нам (хотя бы на миг) забыть о самом большом злодеянии на свете.

Но мне кажется, что в это жестокое и страшное время, в котором нашему поколению суждено жить на земле, нельзя мириться со злодейством, нельзя быть равнодушным и морально нетребовательным к себе и другим".

 Сентябрь 1943 год. Вас. Гроссман

 
Шоа и Советский Союз: скорбное возвращение

Никита Хрущёв, первый секретарь ЦК КП(б)У в 1945 г. – жаловался: «…Юсупову, секретарю коммунистической партии Узбекистана, …что эвакуированные во время войны в Ташкент и Самарканд евреи «слетаются на Украину, как вороны … и заявил, что у него просто нет места, чтобы принять всех, так как город (Киев) разрушен, и необходимо остановить этот поток, иначе … начнутся погромы»²⁵.

Хрущев знал, о чём говорил: с самого начала освобождения Украины, обкомы постоянно докладывали своему ЦК о том, что «за время начавшейся реэвакуации евреев…сильно активизировалась враждебная деятельность антисемитских контрреволюционных элементов».

Конечно, ни в обкомах, ни в ЦК, не могли не только не знать – делать вид, что не знают о том, каким тяжелым, воистину бедственным было положение евреев в освобожденных от нацистов районах – отчасти потому, что сами его и создали, а главное - потому, что про это было известно самому главе советского правительства товарищу Молотову: ведь 18 мая 1944 года Соломон Михоэлс и Шахно Эпштейн, руководители Еврейского антифашистского комитета (ЕАК), написали ему об этом подробное письмо²⁶.

(ЕАК, созданный в рамках Совинформбюро в апреле 1942 года, был задуман как инструмент связи Советского Союза с еврейством мира, но со временем превратился в своего рода представительство евреев внутри СССР. После войны в ЕАК и И.Г.Эренбургу приходили письма, где евреи жаловались на свою горькую судьбу, писали о росте антисемитизма и искали защиты – С.Ш.) Руководители ЕАК обращали внимание правительства на то, что в Бердичеве, Могилеве-Подольском, Балте, Жмеринке, Виннице, Хмельнике, в Ровенской области и ещё нескольких местах уцелевшие евреи продолжают оставаться на территории бывшего гетто, потому что ни жильё, ни имущество, им не возвращают.

Товарищ Молотов был в Москве, а Никита Сергеевич – в Киеве. Сказав, что «необходимо остановить этот поток, иначе в Киеве начнутся погромы» он не то, чтобы соврал – слукавил, не сказал главного: на Украине возрождённую советскую власть воспринимают как власть «еврейскую», и в этой ситуации не встать «сторону народа» - риск и для самой власти. Тем более что возвращались домой не только измождённые беженцы и эвакуированные – возвращались домой фронтовики, наученные войною ни кому спуску не давать.

Сравнительно недавно была опубликована «Справка начальника управления милиции г. Киева Комарова об антисемитских контрреволюционных случаях». Суть случаев состояла в том, что по любому поводу – или без повода – прав еврей, виноват ли – когда «собиралось большое количество народа,… Отдельные граждане выкрикивали: «Бей жидов»… разыскивали в толпе гр-н по национальности евреев и с возгласами: «Бей жидов» – избивали их». Но дошло и до более серьёзного происшествия: «29 июня с/г, в 12 часов милиционер 4-го отделения милиции гор. Киева тов. ДРОБОТЕНКО, во время обхода своего поста, на территории Житнего базара, на одном из ларьков, расположенном на этом же базаре, обнаружил две наклеенных листовки антисемитского содержания: «Бей жидов, спасай Россию. Да здравствует Красная Армия». «Бей жидов, уничтожай их. Да здравствует свободная советская Россия»²⁸. А это уже – не милиции вопрос.

18 сентября 1944 года НКГБ УССР в ЦК КП(б) Украины направил специальное сообщение, в котором было сказано: «По мере освобождения территории Украины, органами НКГБ УССР почти повсеместно в городах стали фиксироваться случаи резких антисемитских проявлений со стороны местного населения. В последнее время в ряде пунктов УССР нашими органами отмечается нарастание антисемитских проявлений, в отдельных случаях имеющих тенденции к открытым выступлениям погромного характера. Анализируя причины, порождающие антисемитизм и его широкое распространение в настоящее время, следует сказать, что в основе этого в первую очередь лежат следы немецкой фашистской пропаганды и пропаганды украинских националистов, которую они вели в отношении евреев во время оккупации. Эта пропаганда в известной мере наложила свой отпечаток на население, оставшееся на территории УССР в период немецкой оккупации. В настоящее время, в связи с возвращением граждан, ранее проживавших в Киеве и других городах на Украине, в том числе и части еврейского населения, по отношению к ним зафиксированы антисемитские проявления, в основном исходящие от лиц, проживавших на оккупированной немцами территории. Установлено, что руководители отдельных учреждений и предприятий, не понимая и искажая существо вопроса о подборе и воспитании национальных украинских кадров и комплектовании ими государственного аппарата УССР, иногда скатываются на антисемитские позиции. Зачастую некоторые руководители учреждений и предприятий совершенно беспричинно отказывают в приеме на рядовую (sic! – С.Ш.) работу лицам еврейской национальности. Незаметный в количественном отношении процент еврейского населения в рядах Красной Армии, по сравнению с количеством лиц других национальностей, используется антисоветскими элементами для различных суждений, в конечном счете сводящихся к антисемитским проявлениям…Наряду с этим следует указать, что в последнее время все чаще отмечаются факты провокационного характера, распространяемые отдельными элементами из числа лиц еврейской национальности, порождающие антисемитские проявления. Нами приняты меры к выявлению агентуры противника среди лиц, провоцирующих антисемитские выступления и распространяющих провокационные слухи, на предмет их ареста.Одновременно проводим работу по выявлению националистических сионистских элементов среди еврейского населения и их антисоветской деятельности…».

Через десять дней, 28 сентября 1944 г появляются строго секретные «МАТЕРИАЛЫ РАССЛЕДОВАНИЯ ЦК КП(б)У СПЕЦИАЛЬНОГО СООБЩЕНИЯ НКГБ УССР «О якобы нарастании антисемитских проявлений на Украине и «О националистических проявлениях со стороны отдельных представителей еврейского населения». Вот образцы этих «материалов»:

1. По вопросу антисемитских проявлений – «проверкой приведенных в сообщении фактов установлено … в основе этих антисемитских проявлений в первую очередь лежат следы немецко-фашистской пропаганды (или провокационной работы немецкой агентуры) и пропаганды украинских националистов, которую они вели в отношении евреев во время оккупации...

2. В связи со слабостью работы в этом направлении НКГБ оказался неизвестным такой факт, как попытка сионистских элементов организовать в гор. Киеве массовую демонстрацию еврейского населения в годовщину расстрела немцами в Бабьем Яру.

А через четыре месяца после победы – произошёл в Киеве настоящий еврейский погром. История этого события изложена во множестве документов тех лет, собранных в Украинском госархиве.

"....Сотрудник отдела «Б» НКГБ УССР, фронтовик, старший лейтенант Розенштейн после многократных попыток вселить свою семью, вернувшуюся из эвакуации в их довоенную квартру, незаконно занятую семьями Грабаря и Мельниковова; Розенштейн сказал им, что он сотрудник НКГБ УССР. При завязавшейся ссоре Розенштейн был избит Грабарем и Мельниковым». Розенштейн предложил Грабарю и Мельникову следовать с ним в милицию. Те продолжили его избивать и Розенштейн остановил их выстрелами из своего табельного ТТ. На крики матери убитого Грабаря стихийно собралась большая толпа народа, из которой слышались антисемитские возгласы. «Некоторые лица из толпы набросились на жену Розенштейна и случайно проходившего гр-на Спектора и тяжело избили их. Явившимся на место происшествия работникам 10-го отделения милиции толпа оказала противодействие, не разрешая увезти трупы убитых, а также забрать пострадавших Спектора и жену Розенштейна. Быстро прибывшим по вызову нарядом конной милиции порядок был восстановлен…

 Особый сектор ЦК КП(б)У сообщал, что «факт убийства (евреем нееврев – С.Ш.) вызвал… антисемитскую реакцию».

- 7 сентября состоялись похороны Грабаря и Мельникова. Во время движения похоронной процессии .... около 100 евреев были зверски избиты, 37 из них госпитализированы; пятеро скончались[45].

«Розенштейн был арестован и 1 октября 1945 г. трибунал, на основании п. 2 постановления ЦИК СССР от 7 июля 1934 г., приговорил И. Д. Розенштейна к высшей мере наказания - расстрелу...» ....

Тогда во всех «органах», партийных и советских, ощутили, что ни конная милиция, ни «разъяснительная работа» делу не помогут, что ситуация небезопасна не только для евреев - для самой власти, что «я – чекист» - никого не испугало; что, когда доведённый до крайности фронтовик из ГБ хватается за пистолет, для толпы это не чекист, а просто еврей; что толпа всегда готова громить любых евреев, и что унять толпу удаётся с большим трудом.. Напуганная власть очень быстро определила виноватых:

- "НКГБ не ведет надлежащей работы по вскрытию немецкой агентуры и организаций украинских националистов, … а также ведет явно слабую работу по разоблачению сионистских элементов… которые распространяют провокационные слухи о наличии на Украине антисемитизма как политического течения и даже о якобы антисемитской политике правительства УССР."

 ЦК КП(б)У постановил:

- Обязать НКГБ улучшить работу по вскрытию и изоляции немецкой агентуры и организаций украинских националистов…

- Обязать НКГБ улучшить работу по вскрытию деятельности сионистских элементов и решительному пресечению их организационной деятельности….

- Поручить НКГБ и прокурору УССР обеспечить квалифицированное ведение следствия по этой категории дел и принимать к своему производству дела, возникающие по линии органов милиции…²⁸

***

Итак: Когда еврею удалось, наконец, приехать в свой родной город, в свое родное местечко – там обнаружилось, как написал Эренбургу один из таких вернувшихся, «проникновение нацистской заразы во все советские учреждения» ³.

Он и представить себе не мог, что :

Вопреки многим ожиданиям, нацистский геноцид не вызвал в послевоенной Европе сочувствия к его жертвам-евреям. Евреи, чудом пережившие нацистские лагеря, проведшие годы войны в эвакуации в тыловых областях СССР или в эмиграции в странах Америки, в нейтральных странах или в колониях; евреи, пережившие немецкую оккупацию в Румынии, Франции или в Будапеште, спрятанные в монастырях в Бельгии или в Польше, спасенные югославскими или греческими партизанами или просто сердобольными крестьянами от Атлантики до Волги, – все они, вернувшись на родину, столкнулись, в лучшем случае, с недоброжелательно-равнодушным отношением к себе, в худшем случае – с агрессивным антисемитизмом.

Тяжелая война, которую только что пережила Европа, вообще не породила чувства солидарности между народами и социальными классами.

В Польше и Греции немедленно после освобождения этих стран вспыхнула гражданская война, в Прибалтике и Западной Украине началось антисоветское партизанское движение. Нанесенные войной травмы и обострение внутренних конфликтов порождали равнодушие к евреям как жертвам нацизма, равнодушие, часто помноженное на традиционный антисемитизм.

Острой проблемой, особенно в странах Восточной Европы, стала реституция еврейской собственности. Уцелевшие евреи требовали возвращения своего имущества, и прежде всего – своего довоенного жилья, которое, как подачка немецких оккупантов «туземцам», досталось украинцам. Власти, часто более сочувствовавшие основному населению, нежели евреям, в этом конфликте, возвращали еврейскую собственность медленно и неохотно. Это противостояние было особенно сильно в тех странах, где основное население остро ощущало свою социальную неразвитость – например, отсутствие национальной буржуазии или интеллигенции. (Это - Украина на все 100 !?).

Хуже всего было то, что многие рассматривали нацистскую оккупацию как возможность решить в стране проблему национальных меньшинств, а в особенности «еврейский вопрос». К их числу принадлежали не только поляки, мечтавшие о «Польше для поляков», или украинцы, мечтавшие об этнически чистой Украине, но и многие французы, которые перед войной начали очень болезненно воспринимать присутствие евреев в стране. Возвращение евреев – из лагерей или из эмиграции – означало для них одно: возвращается национальная проблема.

Евреи, пережившие войну на оккупированной территории, были еще и опасными свидетелями: они помнили, кто из их сограждан сотрудничал с оккупантами, кто нажился на «ариизированном» еврейском имуществе и т. п. Для властей предержащих присутствие евреев было напоминанием о том, что их народ вышел из войны с не совсем чистой совестью.

Освобождение от нацизма первым пришло к советским евреям. С 1943 года начали возвращаться в родные места и эвакуированные. В процессе реэвакуации они обнаружили, что власти недовольны их возвращением и стараются воспрепятствовать ему; они сталкивались с нежеланием местных властей предоставлять им вид на жительство, а часто и работу, и с нежеланием властей возвращать им собственность, незаконно захваченную местными жителями.

Жалобы на дискриминацию евреев в реэвакуации поступали в Еврейский антифашистский комитет. 18 мая 1944 года Михоэлс и Шахне Эпштейн направили Молотову от имени ЕАК письмо, где они привлекли внимание советского премьера к препятствиям, которые власти чинят возвращению еврейских трудящихся, столь необходимых для восстановления хозяйства в западных областях. Письмо осталось без ответа.

Большая часть населения СССР на оккупированных территориях, в тылу и даже в действующей армии и в самом деле испытала влияние нацистской пропаганды. Не только от жителей Украины или Латвии, но и от некоторых советских военнослужащих можно было услышать, что войну развязали евреи, что советская власть – еврейская, и другие нацистские пропагандистские клише. Несмотря на то что власти, как видно, признавали это, в стране ни во время войны, ни после нее не была проведена кампания контр-пропаганды. Потакая локальным антиеврейским настроениям, власти старались не возвращать евреев на руководящие позиции, не давали им устроиться на работу в торговле и вообще на любую мало-мальски «чистую», нефизическую работу.

Проблемой тех, кто сумел возвратиться на родину в бывшие оккупированные районы, было возвращение своей собственности. В белорусских и украинских местечках дома евреев чаще всего оказывались занятыми их бывшими соседями. Демобилизованные солдаты-евреи находили вещи – свои и своих погибших родных – в домах у бывших коллаборационистов. В адрес местных властей посыпались заявления с требованиями возвратить жилье и имущество. Заявлявшие подчеркивали не только то, что они остались без единой рубахи, но и то, что если их имущественные права не будут восстановлены, то их имуществом и жильем окажутся вознаграждены бывшие полицаи и предатели.

Реституция жилищ и собственности породила много конфликтов неевреев с евреями. Те, кого суд заставил вернуть евреям квартиру и хотя бы часть их имущества, мстили удачливым истцам. Так, в Речице Гомельской области в 1945 году Ципа Каганович, вдова военнослужащего и мать двоих детей, возвратила по суду свой дом. Спустя несколько дней она была застрелена неизвестными на пороге собственного дома; убийцы не были найдены.

И в заключение этого раздела приведем выддержку и документа того кровавого времени:

"БЫВШИЕ ФРОНТОВИКИ-ЕВРЕИ —

И. В. СТАЛИНУ, Л. П. БЕРИИ, П. Н. ПОСПЕЛОВУ

Сентябрь 1945 г.

О ПОТВОРСТВЕ УКРАИНСКИХ ВЛАСТЕЙ АНТИСЕМИТИЗМУ

…Слово «жид» или «бей жидов» — излюбленный лозунг немецких фашистов, украинских националистов и царских черносотенцев, — раздаётся на улицах столицы Украины, в трамваях и троллейбусах, в магазинах, на базарах и даже в некоторых советских учреждениях… В первых числах сентября с.г. на одного еврея, майора НКВД УССР, посреди улицы напали два антисемита в военной форме и после нанесения ему оскорблений тяжко избили eгo. Нe выдержав вcex этих издевательств и, видимо, морально тяжело переживая за всё то, что переживают сейчас в Киеве все евреи… майор, находясь в состоянии аффекта, убил из револьвера двух антисемитов. Этот выстрел послужил к началу еврейского погрома. Похороны антисемитов были особо организованы. Их проносили по особо многолюдным улицам, а затем процессия направилась на еврейский базар. Эта процессия была манифестация погромщиков. Началось избиение евреев. За один день было избито до 100 евреев, причём 36 из них были отвезены в тяжёлом состоянии в больницы г. Киева, и пять из них в тот же день умерли. Попутно пострадало несколько русских человек, которые своей внешностью были очень похожи на евреев, и погромщики их избивали наравне с евреями. После этих событий атмосфера в городе Киеве стала ещё более накалённой. Погромщики начали подготавливать погром ещё более солидный, вполне достойный масштабов столицы, но местные органы пока предотвратили это. Была установлена охрана синагоги, еврейского театра, еврейского базара и т. д. …"

А этих  не разбиравшихся в квартирном вопросе  евреев, написавших донос Сталину, вскоре за это письмо поголовно арестовали.
 (конец 3 части)

(Подробне, все разделы мистерии, см. на нашем сайте: http://olexafreedman.blogspot.com/ )

2. УКРАЇНСЬКИЙ ФОЛЬКЛОР о жидах - кровопийцах

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/12/Mamai.JPEG
Міжетнічні взаємини українців та євреїв, які співіснували на українській землі ще з часів Київського Каганату 9 ст. знайшли свое відлуння в різних жанрах українського фольклору – думах, піснях, прислів’ях, приказках тощо.

1) см.: Український фольклор про єврейство

"Об’єктивне відтворення особливостей українсько-єврейських взаємин неможливе без вивчення фольклорних джерел, які яскраво відображали ставлення українців до євреїв та стереотипні уявлення, що впливали на практику їх взаємодії.
Уявлення українців про єврейство формувалися не лише під впливом реалій співжиття з цим етносом у конкретних історичних умовах. Значною мірою певні стереотипи  перекочували з українських історичних пісень, переказів, легенд, приказок та прислів’їв, а також писемних пам’яток (зокрема, козацьких літописів), що набули поширення в народних масах особливо у період Гетьманщини,  зразків народного малярства, вертепних інтермедій ранньомодерного часу, сюжети яких ще побутували у ХІХ ст. й були зафіксовані фольклористами, краєзнавцями та літераторами. 
Значний влив на український фольклор мала середньовічна християнсько-іудейська полеміка в європейських літературах. Прикладом є інтермедія «Жида з русином». Це «сміхове кліше» у карнавальному дійстві покликано увиразнювати «національну специфіку» єврейства.

А в історичній пам’яті єврейського народу козацтво має негативні асоціації. Терміни «козак» та «запорожець» у єврея 2-ої половини XVII–XVIII ст. викликали ті ж уявлення, що й етнонім «татарин».

В українському фольклорі відтворено ворожі стосунки між козацькою верствою та єврейством.
Так, в одній із дум співалося, що «Жиди-рандари всі шляхи козацькі зарандовали» ; в іншому творі – «Думі про перемогу під Корсунем», поляки дорікали євреям: 
Гей ви, Жидове,
Поганські синове!
На що-то ви великий бунт, тревоги зривали,
На милю по три корчми становили, 
Великиї мита брали.

З контексту випливає, що в історичній пам’яті українського народу євреї не виокремлюються, а згадуються поряд із поляками як представники одного з ними ворожого, ненависного табору, що уособлював зло. В ідеалі українські народні маси своє щасливе життя бачать при відсутності «ляха», «пана», «жида» та «унії».
Історична пам’ять українського народу зберегла згадки і про інші суперечливі події українсько-єврейського співжиття. В одному з переказів, записаному П.Кулішем під назвою «Жидівські відкупи за Хмельницького», стверджується про практику викупу церковних ключів у євреїв для відправлення релігійних потреб, що, на думку оповідача, й стало причиною антиєврейських виступів. Побутування цього сюжету у народних оповіданнях та піснях свідчить про його масове поширення.
Безумовно, на історичну пам’ять народу вплинули роки Хмельниччини І.Франко стверджував, що ця традиція знайшла яскравий вираз в українських народних думах, піснях про Хмельниччину та в козацьких літописах, які «силкувалися зложити цілий реєстр жидівських злочинів та безправностей, що буцімто викликали всенародні погроми жидів літом 1648 р.» .
Викладені у піснях та думах факти не лише мали певний вплив на формування стереотипних уявлень українців щодо євреїв, але й продовжували живити історичну пам’ять українців і в пізніші часи. 
Козака и за Жида не важат: милейший
Им Жид, нежели Русин, и весьма честнейший;
З Жидом они едят, пьют, банкеты справляют,
А Козака беднаго за незащо мают.
И что горше: которым поклон отдавали
Турки и Татаре, а многи не востали
Никогда же, егда раз наклонили выи,
Ныне, срамно и казать, ныне сами сии
Жидам кланяются, и шапку в руках носят
Перед ними, и их як панов яких просят.
У традиції козацького літописання та українського фольклору  зображено в драмі і переслідування та втечу з України поляків та євреїв під час народного повстання. 
Стереотипні погляди поширювались як у навчальних закладах, так і серед еліти.
Згодом в українському середовищі етнонім «жид» набув настільки негативного відтінку, що його почали вживати як образливий та лайливий. Зокрема, в одному з переказів йдеться про те, як козак убив свого отамана, бо той назвав його «жидом». Оскільки таке найменування вважалось серед гайдамаків великою образою, козак уникнув кари від своїх товаришів. Б.Грінченко у «Словарі української мови» наводить не менше вісімнадцяти як негативних, так і нейтральних та позитивних форм, значень та відтінків цього ксеноетноніма: «жид», «жидок» та його відповідник «жидюк», «жидочок», «жидунь», «жидюга», «жидяка», «жидва» та його відповідник «жидова», «жиденя» та його відповідник «жидя», «жидівка» та його відповідник «жидовина», «жидівонька», «жидівочка», «жидівство», «жидівча» .
Негативні стереотипи щодо євреїв, сформовані на українських теренах в часи польського панування, знайшли своє відображення і в інших жанрах усної народної творчості, зокрема в прислів’ях: «Як поганий Лях спровадив Жида, то Жиди стали панами, а ми пішли з торбами», «Жидівське зараз, а панське почекай», «Жидівське і панське ніколи не пропаде», «Як у воді не без чорта, так у великого пана не без Жида». 

Ворожий українству образ єврея

відображався і в українському  народному малярстві .

Як відомо, улюбленим героєм українських народних картин був козак Мамай. Аналіз картин з цим персонажем, що зберігаються у збірках Національного художнього музею України, Музею Івана Гончара у м. Києві, Дніпропетровського історичного музею ім. Д.І.Яворницького, Державного музею народної архітектури та побуту України, Музею українського народного декоративного мистецтва, свідчить, що в них якнайкраще зафіксовано стереотипні образи сусідів українців – турків, татар, поляків та  євреїв, з якими українцям доводилося часто стикатися як із представниками ворожого світу.
Козак Мамай на тлі гайдамаків, що страчують євреїв. Козак Мамай нищить євреїв, вішаючи їх. При цьому єврей зображений в (лубочному) одязі шинкаря. Або Козак Мамай, якого споює чорт в образі еврея-шинкаря.
Козак Мамай  (козак-мамай, козак-бродяга) — ідеалізований образ козака і українців загалом в Україні. Захисник українського народу, степовик, мандрівник, воїн, мудрець, казкар і характерник в одній особі. Його образи можна зустріти майже в кожній хаті поряд з іконами. З іменем (назвою) тісно пов'язаний стародавній термін «мамаювати» (мандрувати, козакувати, вести козачий спосіб життя), «ходити на мамая» (іти навмання, куди очі дивляться)

2) А вот что думает по этому поводу Виталий Нахманович.
Евреи в украинских народных песнях третьей четверти ХІХ в.
"....Рассмотренные источники позволяют утверждать, что корни украинско-еврейского отчуждения изначально лежали в религиозной сфере, следовательно, носили глубинный цивилизационный характер.
Противостояние иудаизма и христианства, идущее со времен возникновения последнего, заложило основу для практически повсеместного распространения антисемитизма в Европе. Ситуация повседневного сосуществования двух общин поддерживала постоянный уровень взаимной неприязни. В отдельные исторические периоды эта неприязнь переходила в открытые столкновения, в которой страдательной стороной выступали, естественно, евреи, в силу своей малочисленности и статуса пришельцев (“инородцев”).
Итак, религиозное отчуждение - глубоко, непримиримо и неискоренимо, а, следовательно, налагало табу на все формы семейно-родственных отношений, носивших в народном сознании того времени сакральный характер.
Следующий вопрос: подкреплялась ли религиозная, мировоззренческая, по своей сути, вражда столь же острым противостоянием на бытовом, соседском уровне? И вот здесь ответ будет отрицательным.
Вместе с тем, народом был выработан философский подход, позволявший спокойно и объективно оценить место евреев в истории и современной жизни, обозначить сферы возможного взаимодействия, отработать модели в целом бесконфликтного сосуществования. Это приводит к необходимости искать непосредственные причины погромов вне обыденной народной психологии.
Совершенно по-иному подходят к еврейскому вопросу Драгоманов и Шевченко. Отрицая, фактически, наличие какого-либо религиозного противостояния, они переносят украинского-еврейские противоречия исключительно в экономическую и бытовую плоскость.
Евреи у них выступают в роли не просто народных угнетателей, а некоего “средоточия зла”. В них воплощены не только все “обычные” отрицательные качества: жадность, подлость, трусость, преступные наклонности и т.д., но и “специфически еврейские”: спаивание народа и употребление крови христианских младенцев. Соответственно и описание этих персонажей откровенно враждебное, а не ироничное, как в народных песнях.
Из такого подхода вытекает и отношение к казацким погромам XVII–XVIII вв. Драгоманов и Шевченко не просто оправдывают, но прямо восторгаются образом действий повстанцев, видя в них прямой пример для подражания.
Это заставляет поставить под сомнение т.н. “народность” творчества демократической украинской интеллигенции XIX в. и поднять вопрос о ее роли в подготовке почвы для погромного движения.

Підживлювало стереотипи і релігійне питання,
особливо новозавітна історія, розп’яття та похованням Ісуса Христа:
Рани терпів від жидів безбожних
Чортів треножених!.
 
В народній великодній пісні євреї обвинувачувалися у муках Ісуса Христа: 
... Юда предатель не захотів із Христом бути,
Жиди у його Христа купили
На смерть Хрестную осудили,
Й к хресту руки й ноги пригвоздили,
І терновий вінок на його положили [13, 26]. 
Сюжет зради Юдою Христа зустрічається не лише в пісенній народній творчості, але й у народних оповіданнях про те, що «жиди»,  помітивши пристрасть Юди до гри в карти, зрозуміли, що він любить гроші, тому запропонували йому тридцять срібняків за зраду Ісуса Христа. Юда погодився, оскільки перед тим програв усі гроші і гадав відігратись за допомогою цих срібняків. Через це в українців гра в карти вважалась «грішним ділом» . 
Отже, фольклорні твори на релігійну тематику з біблійно-апокрифічними сюжетами, де обов’язковим персонажем є «жид», зустрічаються доволі часто.
Крім того, нерідко образ єврея присутній в колядках та щедрівках. Сюжетна лінія окремих із них стосується страстей Христових. Зокрема, в щедрівці «За горами, за жидовськими», що побутувала на Полтавщині в Кременчуцькому повіті, співалося:
За горами, за жидовськими
Там збиралась вся жидова,
Радили раду жидовськую:
– Ой якби нам Христа уловити
І на трусі положити,
І на древі розпинати?
Скоро Христа уловили
І на трусі положили.
І на древі розпинали.
Терновий вінок на голову клали
Шантом-бантом рани протирали. 
 У колядці «Ішла Марія лужком-бережком» співалося:
Ішла Марія лужком-бережком,
Алілуя, лужком-бережком,
Повстрічалася з трьома жидами:
– Ой ми ж не жиди, ми твої раби,
Ми твої раби, ми апостоли .
В іншій колядці – «Ішла Марія попід горою» :
Ішла Марія попід горою,
Аллилуя, аллилуя, попід горою.
Стріла Марія а три жидови:
– Чи не ви, жидова, Христа мучили?
– Не ми, Маріє, наша братія .
На Полтавщині побутували й інші варіанти цих колядок. Зокрема, схожою за сюжетом є колядка «Ішла діва, діва Марія»:
Ішла Діва, Діва Марія
Лугом – берегом; – Алилуйя, –
Лугом – берегом.
Та й зостріла Діва Марія
 Троє жидинят: – Алилуйя, –
Троє жидинят…
 – Чи ви, жиди… Чи ви, пани,
Христа змучили?.. – Алилуйя, –
Христа змучили?..
– Ни ми, жиди, ни ми, пани,
Христа змучили: – Алилуйя, –
Христа змучили…
Наші – старі, ще й предковії,
Христа змучили: – Алилуйя, –
Христа змучили [16, 121].
 
Отже, в цих колядках відповідальність за розп’яття Христа покладається не євреїв. Звинувачення «Вони Христа розіп’яли!» служить для виправдання в темних масах населення чорносотенних погромів. 
«Пригоди гайдамаків у Каневі»- тут оповідалося про дванадцятьох захоплених гайдамаками у полон єврейок. Стративши одинадцять з них, гайдамаки не могли застрелити дванадцяту полонянку через те, що тричі не запалювався порох, бо вона читала «Богородицю». З цього вони зробили висновок, що ця єврейська бранка збирається вихреститись. Так воно й сталось. За словами оповідача: «І добра молодиця з тієї жидівки вийшла: віру нашу опісля хороше держала і така була богомільна. Було, тілько задзвонять до церкви, то і йде». 
Стереотипне мислення селянських мас пов’язувало євреїв з нечистою силою. «Що чорт, що Жид, то рідні брати», – говориться в одному із прислів’їв. Забобонні погляди українських козаків на євреїв знайшли відображення в таких словах автора: «Жид і відкупник, жид і обманщик, жид і ворог будь-якої доброї людини в Буртищі означало одне і теж» .
Витоки цього стереотипного мислення П. Куліш, як і інші українські автори, вбачав ще в добі польського панування та історичних споминах, пов’язаних з роллю євреїв у поширенні польських впливів, а також у невігластві й забобонах : «Невігластво та забобони огортали, більшою частиною, ці спогади в страхітливі або фантастичні сцени: але в основі вигадок  лежить все ж пам’ять, що жиди, в руках панів та єзуїтів, були найжахливішим знаряддям поневолення і грабунку слабких та беззахисних, протягом цілих століть» . П.Куліш, фіксуючи ставлення до євреїв українських козаків, вважав, що на його формування вплинула в першу чергу історична пам’ять. 
Ненормальні суспільно-історичні умови породили в українському простолюді досить поширене уявлення про євреїв як таких, що позбавлені найголовнішої ознаки, котра відрізняє людину від тварини, – душі: «жид не вмирає, а здихає, бо в його не душа, а пара: у жида і собаки не душа, а пара» . На такому уявленні про євреїв відбились не тільки «суспільно-історичні умови», але й частково спрощений релігійний світогляд.
Цікаво, що в народному уявленні навіть євреї-вихрести (в народі їх називали «шишимітами») вважалися неповноцінними людьми і прирівнювались до «перевертнів», якими в українських легендах були діти від змішаних шлюбів українців з росіянами. Вважалося, що «перевертні» позбавлені блаженства у потойбічному житті і їхні душі потрапляли до пекла. Для прикладу, в одній із легенд розповідається: «Вихрестився десь один жид; вихрестився він, та недовго після того й пожив – дуже швидко помер. От і пішов він до святого Петра, щоб той відімкнув йому рай. Глянув на вихреста Петро та й каже: «Не відімкну я тобі раю, тому що не прийшли ще до мене списки про тебе, що ти перейшов у християнську віру: йди собі до Мойсея». Пішов вихрест до Мойсея. «Прийми мене, Мойсею, – каже, – до себе: я – твій». А Мойсей відповідає: «Ні, не прийму я тебе до себе, тому що ти вже викреслений з наших списків». Зійшлись тоді Петро з Мойсеєм і стали раду радити. Думали вони між собою, гадали й вирішили віддати вихреста чорту».
Негативний вплив на формування образу єврея не лише в очах українських мас, а й українських інтелектуалів ХІХ ст. мали також старі господарські заняття євреїв (зокрема, посередництво). Пам’ять про єврейське посередництво сягала своїм корінням у часи польського панування і підживлювалася тим фактом, що в ХІХ ст. у тих частинах України, які входили в «смугу осілості», євреї  були єдиними орендарями-шинкарями чи купцями і експлуатували та тримали у кабальній залежності цілі села. Тому поняття «єврей» і «орендар», «корчмар» чи «шинкар» були тотожними для багатьох українців.

В окремих пісенних творах представники єврейства зображені у сатиричних, смішних тонах. Зокрема, це стосується такої балади, як «Ой що в лісі, в лісі», відомої ще як «Про жидівочку Хайку пісня», записаної у 1910 р. Д.Яворницьким на Полтавщині. Сюжет цієї пісні чимось нагадує відому народну пісню «Їхали козаки із Дону додому». Однак в аналізованому творі головною героїнею замість «Галі молодої» виступає «Хайка молодая».
Серед українського населення побутувала думка про шахрайство та хитрість євреїв. Це можна проілюструвати такими зразками українського фольклору: «Жид як не ошукає, то і не пообідає», «Жиби жид був з неба, вірити му не треба», «Од його, як од жида правди», «Жид ні сіє, ні оре, а обманом жиє», «Жид знає тото уперед, що у два або й три роки зміркуєш» [3, 69]. 
Цікаво, що в українському народі ставились як до ошуканців ще до одного етносу – циган, але, на відміну від євреїв, вони визнавались за розумом і хитрістю незрівнянно нижчими. Вважалось, що цигана, якщо бути з ним обережним, можна обманути, а «жида» й сам чорт не проведе» . 
    Ще однією з причин, що відіграли негативну роль у сприйнятті єврейства українцями, була професійна конкуренція. Серед окремих представників професійних об’єднань, куди входили переважно українці, побутувало негативне ставлення до євреїв, які теж займались подібним промислом. У середовищі візників-українців навіть витворювались різні стереотипи, що відображали євреїв у непривабливих тонах і розглядали їх виключно вороже.
   
    Цікаво, що українці, порівнюючи свої національні вади з рисами єврейського національного характеру, висміюють власні хиби: «Одного жида б’ють, а всі жиди плачуть», «Над жида нема кріпшого в вірі», «Жид голоден співає, а хлоп жінку б’є», «Як біда, то до жида, а як мине біда – най дідько бере жида»,
«З жидом погано, але без нього гірше» [25]. 
Торжество быдла
28 декабря 2012 года сообщили: «Минюст Украины разрешил называть евреев "жидами". Вот что значит «незалежность»!

Я верил, что страна оживет, наконец, украинский народ найдет своё место в цивилизованном мире. А «украинский антисемитизм был вредным и преступным идиотизмом». А внук Степана Бандеры, канадский журналист: «Нужно, чтобы и украинцы, и русские, и поляки, и евреи пообещали будущим поколениям, что такого больше никогда не будет". Увы, мнение представителей национального лагеря внушало надежду. Но таких голосов уже почти не осталось.  20 лет независимая Украина топчется по дороге в никуда. 20 лет голос быдла звучит громче, чем голос интеллигенции. Украина уже не рвется в Европу. Сегодня быдло обзывает Старый свет «Жидопией». Страна духовно нищает. В ней нет сегодня силы, способной справиться с наступающим фашизмом. Минюст дал ему карт-банш.

«ДУХОВНО УСІ МИ СЕМІТИ». УКРАЇНСЬКИЙ КАТОЛИЦЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ НАПОЛЯГАЄ НА ВИКЛЮЧЕННІ "ЖИДА" ЯК ПЕРСОНАЖА РІЗДВЯНИХ ВЕРТЕПІВ
Євреями в історичному бутті були не тільки міняйли, торговці та лихварі. Євреями були, зокрема, апостоли, члени найдавнішої християнської спільноти та майже всі автори Нового завіту (за винятком Луки). Єврейською була Пресвята Родина – Йосиф та Марія. Врешті-решт, по Своїй земній Матері євреєм був і Сам Ісус Чукчами,неграми,індіанцями ввже не зробиш учасників цих подій )
  Християнство наше вийшло з лона юдаїзму, переймаючи від нього віру в єдиного Бога. Отож, хто, як не ми, мали б прибрати поставу вдячного смирення й усвідомити той надзвичайний факт, що, кажучи словами Ап. Павла, будучи дичкою оливною, защеплені були між святе галуззя та стали співучасниками кореня та оливного соку (пор. Рм 11:16 – 17). На основі цього ще Папа Пій ХІ стверджував: «Духовно усі ми семіти».
  Тому не дивно, що свого часу Папа Іван ХХІІІ, осмислюючи духовні причини Голокосту єврейського народу, звернувся в молитві до Ісуса: «Прости, що ми знову розіп’яли Тебе в їхньому тілі!». ми запрошуємо вас піти за цим духовним прикладом і сповідально звернутися до Христа: «Прости, що ми знову зневажаємо Тебе в цьому знущальному образі»!
  ...Знайти новітній персоніфікований образ лихварства, грошолюбства, корупції, підкупу та підступності – таким є духовне завдання для нашої спільноти .
Інакше ми не помітимо, що всі ці виразки – в нас самих, у тій порочній стороні людської природи, що була ушкоджена гріхопадінням.
підписали: 
о. Борис Ґудзяк, ректор, о. Юрій Щурко, керівник Духовно-пасторального відділу,  Мирослав Маринович, віце-ректор з питань призначення та місії Університету
— Це настільки складна проблема, що її зможуть осмислити тільки з часом. Загалом не треба кидати каміння в представників цього етносу. Він дуже натерпівся під час Другої світової війни.
Україна має позбуватися антисемітизму вслід за Західною Європою. Не час сваритися. Дивіться, що робиться в Росії. У глибинах сусідньої країни дуже важкі сюжети “нагріваються”. Збирається балотуватися в президенти такий собі пан Миронов. Це — другий Гітлер. Уже лунають заклики: мовляв, шкода, що Адольф не довів усе до кінця. Так що не будемо брати приклад із російського чорносотенства. Ставмося лояльно до всіх етносів.
З цього приводу навіть розгорнулись дискусії як у мережі Інтернент, так і в друкованих засобах масової інформації за участю відомих представників церковних та наукових кіл, а також творчої інтелігенції. Корисність таких дискусій безсумнівна. Вона змушує окремих представників нашого суспільства переглянути свої стереотипні погляди щодо єврейства. 
Наведені зразки фольклору свідчать про значний рівень побутового антисемітизму в українському суспільстві.
Безумовно, це ксенофобські стереотипи. Але інакше й не могло бути в тому українському суспільстві. Подібне ставлення не слід підходити до вивчення цього питання з позицій сьогодення.
Та поки що Українська держава не дає надії на кардинальну зміну ціх негатівних стереотипів хочаб на толерантні.
Тому що ні церковні ні костьольні авторитети ні світскі моральні авторитети ні вчителі шкіл та професори університетів ничого для цього не роблять.
А вот Руководство Римско-католической церкви открестилась от епископа Бернара Фелле, главы Священнического братства святого Пия Х, который в конце минувшего года назвал евреев врагами церкви. Накануне Ватикан обнародовал официальное заявление, в котором говорится, что заявления скандального священника не отражают официальную позицию Церкви.
Оскорбительные антисемитские высказывания в адрес евреев Бернар Фелле озвучил во время выступления в католической академии Онтарио. Он заявил, что "евреи, масоны и модернисты являются теми, кто на протяжении веков был врагом Церкви".

Україна стоїть на порозі великої дискусії – дискусії про причетність українських націоналістів зокрема, а українців взагалі до винищення євреїв у роки Другої світової війни. Можна сказати, що з моменту посмертного нагородження Романа Шухевича званням Героя України вона уже почалася.

Попри гострий характер польської дискусії, поляки на загал добре вив’язалися з цієї дискусії. Це засвідчила, серед іншого, у травні 2001 р. масова церемонія, під час якої сотня польських єпископів на чолі з кардиналом Юзефом Ґлемпом від імені усього польського суспільства попросила вибачення за злочини, учинені в Єдвабному та інших містах. Українцям, на відміну від поляків, буде тяжче визнати, що їхні предки у час війни були не лише жертвами, але й злочинцями. Хоча би тому, що вони сильно поділені у ставленні до Другої світової війни, й визнання вини одною групою – скажімо "помаранчевими", – може виглядати не як ознака її моральної сили, а як політична капітуляція перед їхніми супротивниками, "біло-голубими" і "червоними".
Історики повинні, однак, працювати понад партійними поділами. З цієї причини вважаю своїм обов’язком познайомити нашого читача з проблемою.
Жодну, навіть найконтроверсійнішу, історію не можна писати з позиції "або-або". Завжди залишається місце для третьої (четвертої, п’ятої тощо) точки зору, котра творить поле для понадпартійного зрозуміння і порозуміння, – а разом із тим полегшує визнання національної вини,
допомагає ідентифікувати два контрпродуктивні підходи у дискусіях про Голокост.
1) Перший полягає у повному запереченні причетності свої нації до винищення євреїв – чи, у кращому разі, перекладанні відповідальності на неконтрольоване ніким "шумовиння". Такий підхід не знаходить підтвердження історичними фактами: кожна нація, що опинилася у "Гітлерівській Європі", дарма, чи жертва, чи союзник, готова була скористатися з того, щоб позбутися чужих, у першу чергу – євреїв. Можна сперечатися щодо рівня "своєї" причетності до Голокосту – не можна заперечувати цю причетність взагалі.

2) Другий контрпродуктивний підхід полягає у ствердженні власної праведності. Як показує книжка Деака, у дискусії про Голокост немає загальноприйнятих правд. Їхня відсутність не релятивізує чи виправдує злочини – вона радше не дозволяє нам самозаспокоюватися: кожен із нас може стати учнем злого чарівника, якщо наша переконаність у власній праведності закриє нам очі на власні гріхи й слабкості.

Якщо відкинути ці дві крайності – заперечення та праведність – лишається широке поле для сенсовних дискусій та формули "вибачаємо та просимо вибачення".
       

1. РУССКИЙ БОГАТЫРСКИЙ ЭПОС О СИОНСКОМ ЗМЕЕ -ЖИДОВИНЕ

         Каждый народ на земле имеет свой героический (богатырский) эпос в качестве основы для идентификации с духовной жизнью своего народа. ( слово «богатырь» имеет еврейско-хазарскую этимологию - храбрый воин).

ТЫСЯЧА ЛЕТ БОРЬБЫ РУСИ ПРОТИВ ЖИДОВИНА И ЗМЕЯ С ГОРЫ СИОН
Русские былины: «Добрыня Никитич и Змей с горы Сиона», «Святой Егорий» и «Илья Муромец и Жидовин»
Заставы богатырские ограждали Русь от набегов со стороны Дикого поля, первыми принимали на себя удары косогов, хазар, печенегов, половцев.....
Такая эпическая ситуация запечатлена и в былинном сюжете о бое Ильи Муромца с заезжим богатырем-нахвальщиком; ситуация, допускающая как конкретно-исторические, так и общие трактовки. Вполне конкретным и далеко не случайным является, например, упоминание в записях этой былины земли Жидовской и имени богатыря Жидовина. В течение нескольких веков противостояния Хазарии, русским богатырям, приходилось не раз сталкиваться с хазарскими богатырями (таков Ратмир в пушкинском "Руслане и Людмиле", а в самом эпосе - Михайло Козарин, то есть хазарии).
  Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона :/ Жид, жидовин (польск. żyd, żydowin; чешск. žid; словенск. źid и т. д.) — славянская форма лат. judaeus и древнее русское народное название еврея, удержавшееся в русском законодательстве до конца 18 в.; название "жидовин" употребляется также в официальных документах 17 века. В русской былине о жидовине, в сербских песнях о Джидовине, Джидиге-исполине и в болгарских преданиях о жидах-гигантах Жидовин является необыкновенным исполином, с которым воюет Илия-Змееборец. В сербской сказке Ж. выступает в роли великана-людоеда. По современным же болгарским преданиям жиды являются первыми людьми на свете, вышедшими из земли, словно грибы. Высокие и крупные, они ходили, спотыкаясь, падали и не могли более встать. Особливо запинались они о Кепину (ежевик), почему кланялись ей и приносили жертву. Грома они не боялись: когда змеи начинали стрелять с высоты огненными стрелами, жиды клали себе на голову камень, приговаривая: "Каменная у меня голова! что ты со мной поделаешь!".
Славянское народное представление о Ж.-исполине из христианско-народного обобщения: евреи — первые созданные Богом люди, от них пошли другие народы. Первосозданных людей народ представлял себе исполинами. Мотив же о Ж. - врагах возник из другого христианского представления о Ж. - гонителях Христа. Таким путем эпический образ великана и богатыря Ж. мог одинаково сложиться у русских, сербов и болгар, причем у русских этот мотив слился с образом жидовина-хазарина, а у болгар с образом местных евреев, которые в народном представлении являются союзниками турок. О некотором Житове или Жидове-гробе у Тырнова рассказывается, будто в нем похоронен "жид", предавший город туркам. — Ж. как презрительное название — более позднего происхождения; оно возникло, когда вместе со средневековой религиозной письменностью в Московскую и Южную Русь проникло представление о еврее как о коварном, низком существе, что и отразилось в ряде пословиц и поговорок.
— В русской прогрессивной печати название Ж. исчезает начиная с воцарения Александра II, и когда в 1861 г. малороссийский журнал "Основа" стал употреблять название Ж., это вызвало в печати и обществе глубокое негодование; по этому поводу редакция выступила с ответом, объяснив, что Ж. в народном украинском представлении не имеет общего с бранным термином Ж. — Ныне употребление Ж. в украинской и русинской печати сделалось обычным. У других славянских народов Ж. до сих пор сохранился как народное название, хотя имеется и другой термин: евреин у болгар, starozakonny у поляков и т. д. — Ср.: Систематический указатель; Даль, Словарь русск. языка; Академический словарь; Веселовский, "Разыскания в области русских духовных стихов", XXII, 163; Халанский, "Былина о Жидовине", "Блгарските предания за исполини, наречени елина жидове и латини", ib., III, "Научен отдел", 198 и сл. и ІV, ib., 231 и сл.

Хазарский каганат подготовил «к государственной жизни те южные области, из которых в Х веке русские дружины сколотили(!) Киевское великое княжество». Но сколотили - в «долголетней борьбе между хазарами и русскими, тянувшейся в течение целого столетия от взятия Киева Аскольдом около 850 года до разрушения Белой Вежи (Саркела) Святославом в 965 году... эта борьба составляет основной фон всей начальной истории Киевской Руси»; даже «в сороковых и пятидесятых годах Х века хазарское царство еще было очень сильно, простиралось от Оки и Волги до Кавказского хребта и Крымского побережья и успешно выдерживало натиск... славяно-руссов».
 
А вот былинным отражением «упорной борьбы, которая велась с переменным счастьем между варяго-руссами и иудео-хазарами в южных степях, являются... известные былины о борьбе Ильи Муромца с Жидовином-богатырем, пришедшим из земли Жидовской в "степи Цецарские" под "горою Сорочинскою"... Рассказ хазарского еврея о расправе детей Израиля над русскими дружинниками в земле Цесарской (византийской) у крепости Шуршунской (Херсонесской) может объяснить нам и былинные названия "степей Цецарских" и "горы Сорочинской", где Жидовин напал на Добрыню Никитича».
             Сочинители былин указывали на смертельную опасность, которая исходила Русской земле от «Жидовина» - собирательного образа воинов Хазарии. Это был первый критический период в русской истории. (Второй пришел с Золотой ордой).

Именно в этот первоначальный период распростанение образа врага , (или как сейчас говорят стратеги,- образ главного противника ) способствовало осознание полянами, древлянами, северянами, радимичами, кривичами внешней угрозы своего существования.
     Но тема столкновениях русов с «жидовинами» долгое время была табуирована.

При этом насаждалось мнение, что русский былинный эпос прежде всего является отражение борьбы с «татарами».

 Сегодня, когда информацию сложно утаить, но и не менее сложно найти в мутном её потоке, постепенно удается воссоздать объективную историческую картину русско-хазарского противостояния VIII – Х веков, в «богатырском эпосе». 
Отметим, что и само слово «богатырь» вошло в русский язык именно в те времена. Хазарский военачальник, воин назывался – «багатур». Часто в былинах появлялись и «богатырки» - женщины-воины, которые не были вымыслом сочинителей былин. В хазарских военных поселениях военную службу несли тогда не только мужчины, но и женщины. Археологи раскопали немало могил с женщинами, похороненными вместе с оружием, воинскими поясами и сбруей.
И пришли они к стене белокаменной,   Речь в былине («Волх Всеславович») идёт именно об одной многочисленных хазарских крепостей, построенных из  крупных плит известняка около Дона и Днепра.
  «ДОБРЫНЯ НИКИТИЧ И ЗМЕЙ С ГОРЫ СИОНА» 
Откликом о жестоких военных столкновениях руссов с хазарами стала известная былина о Добрыне-Змееборце. Змей в VIII– Х вв. олицетворял Хазарию. В русских былинах указано, что «нора Змея» находится «за маткой-Волгой», иногда более точно - «На тую гору да сорочйнскую». «возможно, речь идёт о последних отрогах Уральского хребта в Самарском крае. Здесь, недалеко от Бузулака, находилась древняя крепость – село Сорочинское. Раньше здесь жили болгары». Которые были данниками и военными союзниками хазарских каганов. Хазария  была тем лютым Змеем, который подчинил себе часть Русской земли: «Свищут молнии, дождь дождит, искры с неба сыпятся – летит Змеище Горынище».
Это чудовище и «Змеем с горы Сион» - название, сохранившееся в записей былины о Добрыне–Змееборце. В большинстве вариантов былины это название пропало, но полностью стереть его не удалось.
  Змеище да то Горынощево, Трёхголовое змеище двенадцатихоботное…  
  Добрыня отрубает 12 хоботов у Змея, садится ему на спину, и Змей переносит богатыря к «своей норе» на горе Сион. Змей просит русского богатыря не жечь его жилище, не губить детей, обещает больше не летать на Русь. Но Добрыня ему не верит, отрубает голову, рассекает на куски тело чудовища и разбрасывает их «по чисту полю» на съедение диким зверям и птицам. 
При этом практически во всех вариантах былины упоминается, что Змей похищает прекрасную дочь князя, которую потом Добрыня и освобождает из плена. В некоторых вариантах Добрыня освобождает «из норы» Змея, из полона, 40 тысяч русских людей.
«Где тебе меня сожрать, где тебе меня проглотить, собака поганая», - с неба пронизывает всё тело и душу богатыря приказ: «Ты побьёшь змею проклятую!». Его наполняет могучая энергия, и русский меч рубит шею гигантского Змея. Вид и подыхающего гигантского Змея ужасен. Кровь «течёт три дня», окружая гигантскую тушу зловонными озёрами. 
  «ЕГОРИЙ ХРАБРЫЙ» ПРОТИВ ЖИДОВСКИЯ ЦАРИЩА МАРТЕМЬЯНИЩА 

В записи этой былины, сделанной Владимиром Далем, сказано:  
Выходит из той земли, из жидовския,
Жидовския, босурманския,
Царища Мартемьянища...
Святому Егорию глаголует:
"Ой ты гой оси, Егорий Харабрый свет!
Ты не веруй самому Христу,
Самому Христу, Царю Небесному..."
После долгих мучений и испытаний
Святой Егорий Харабрый свет...
Берет он свою палицу железную,
Поразил он тута царища Мартемьянища.
Потопила Егория кровь жидовская.
Кровь жидовская, босурманская:
По колена во крови стоит —
Святой Егорий глаголует:
"Ох ты гой еси, матушка сыра земля!
Приими в себя кровь жидовскую,
Кровь жидовскую, босурманскую".
Расступилася матушка сыра земля
На две стороны, на четыре четверти.
Пожрала в себя кровь жидовскую,
Кровь жидовскую, босурманскую*. 
В начале одной из записей этого былинного духовного стиха, впервые опубликованного Петром Киреевским, сообщается:  
Со восточныя было стороны,
От царя иудейского,
От его силы жидовския
Прилетела калена стрела...**
Как и в древней «Повести временных лет» словосочетания «царь жидовескъ» и «царь июдейскъ» предстают как взаимозаменяемые. В одном из поздних вариантов  «Егория Храброго» (запись А.В. Маркова, 1903 год) звучит слово  «удоньский». Возможно, один из сказителей плохо расслышал  из уст своего предшественника слово «иудейский»:  
Выходил тут Ёгорий в Святую Русь.
Он хватил тут собаку удоньскаго царя
За его-то волосы проклятыя,
Тряхнул о землю и отмесьтил ёму ретиво серьце. 
            Похожее изменение есть и в былине «Илья Муромец и Жидовин». В записи 1840-х годов, впервые опубликованной Петром Киреевским, о враге Ильи сказано, что он явился «Из этой земли из Жидовския». А в записи сделанной в конце 1890-х годов А. В. Марковым (№ 98), тот приезжает «Да из той жо из земьли-то из Задоньския». 
      Эту замену можно толковать как простую ошибку сказителя либо как осознанное преобразование: вместо «жидовской» сказитель говорит о «задоньской» - «находящейся за Доном» (в центре Хазарского каганата).
        Наконец, еще показательная замена. В поздней - конца XIX века - записи «Егория Храброго» «царь жидовский» заменен «тотарьским». Здесь Егорий говорит:
 
Я пролью-то, пролью-то кровь тотарьскую,
Отьсеку у тя тотарьску-ту твою голову...

             До сего времени былины изучались не как наиболее ранний и вполне «самостоятельный» исторический источник, а как некое «приложение» к летописям. При этом в былинах обычно стремятся найти то, о чем сообщает более поздний источник – «Повесть временных лет». Остаётся надеяться, что былины начнут изучать как более ранний, нежели летописи, и совершенно самостоятельный источник.
  И именно с этой точки зрения обратимся к былине -
 «ИЛЬЯ МУРОМЕЦ И ЖИДОВИН» 
Это произведение, после 1917 года подверглось изгнанию. Даже при издании антологии «Русский фольклор», не имелось возможности напечатать ее целиком, вынужденно изъяв фрагменты, где речь шла о «Жидовине».
   Это творение вернулось в печать только в 1958 году, в  антологии «Илья Муромец», изданной небольшим тиражом для научных сотрудников. Былина стала доступна для массового читателя  в 1986 году,- в сборнике «Былины» тиражом в 300 тысяч экземпляров. В 1991 этот сборник был переиздан. Но в школах эту былину, как и былину про «Добрыню Никитича  и Змея с горы Сион», не изучают. Вместо этого в школах детям преподают то, как «хоббит Бильбо идет воровать золото у дракона Смога».
 
В былине речь идет об отстаивании своих земель:
Под славным городом под Киевом,
На тех на степях на Цицарских
Стояла застава богатырская…
Один из «братцев» этой заставы,
Добрыня Никитич езди ко синю морю…
В чистом поле увидел ископоть [след копыта] великую,
Ископоть велика – полпечи…
…Из этой земли из Жидовския
Проехал Жидовин могуч богатырь…
 
И Добрыне поручают настичь и победить Жидовина (который, понятно, воплощает в себе всю мощь Хазарского каганата). Но когда этот «могуч богатырь» начал битву с Добрыней,
 
Сыра мать-земля всколебалася,
Из озер вода выливалыся,
Под Добрыней конь на коленцы пал.
Добрыня Никитич млад
Господу Богу возмолится
И Мати Пресвятой Богородице:
– Унеси, Господи, от ахвальщика, —
Под Добрыней конь посправился,
Уехал на заставу богатырскую…
Это было тяжкое сражение, но русский эпос нисколько не преуменьшает силу и опасность врага:
 
И теперь уже
Говорит Илья Муромец:
- Больше некем аменитися,
Видно ехать атаману самому. 
Бились, дрались день до вечера,
С вечера бьются до полуночи,
Со полуночи бьются до бела света.
Махнет Илейко ручкой правою, —
Поскользит у Илейка ножка левая,
Пал Илья на сыру землю:
Сел нахвальщина на белы груди,
Вынимал чинжалище булатное,
Хочет вспороть груди белыя,
Хочет закрыть очи ясныя,
По плеч отсечь буйну голову…
Лежит Илья под богатырем,
Говорит Илья таково слово:
– Да не ладно у святых отцев написано,
Не ладно у апостолов удумано,
Написано было у святых отцев,
Удумано было у апостолов:
«Не бывать Илье в чистом поле убитому»,
А теперь Илья под богатырем! —
Лежучи у Ильи втрое силы прибыло:
Махнет нахвальщину в белы груди,
Вышибал выше дерева жарового,[рослого, высокого]
Пал нахвальщина на сыру землю,
В сыру землю ушел до-пояс.
Вскочил Илья на резвы ноги
Сел нахвальщине на белы груди…
По плеч отсек буйну голову…
 
Илья Муромец официально был канонизирован в 1643 в числе 69 угодников Киевско-Печерской лавры. Русское правослвное воинство считает святого богатыря своим покровителем..... 
Но это уже другая история…  
 А мы с Вами, дорогой читатель, должны ясно себе представлять, ЧТО заложено в национальную память народов Украины-Руси этим героическим эпосом, навсегда ?
Ведь кто владеет прошлым, тот владеет и будущим...
  
(конец первой части, во второй части мы рассмотрим эту же тему, но в украинском фольклоре)

К 1000-ЛЕТИЮ ПЕРМАНЕНТНЫХ "ЖИДОТРЕПАНИЙ" В УКРАИНЕ-РУСИ

(мистерия-компиляция тезисов на заданную Провидением тему)

 Пророк сказал: До тех пор пока официальная история остается лживой и "непредсказуемой", рецидивы варварского каннибализма неизбежны! Поэтому истинно говорю Вам: покайтесь! А нет, - так будете прокляты потомством вашим  в огне грядущих  неминуемых погромов...

Козак Мамай на тлі гайдамаків, що страчують євреїв.

План мистерии-компиляции 

- Русский Богатырский эпос о Сионском Змее -Жидовине;
- Украинский фольклор о жидах - кровопийцах;
- Хроника погромов: от первого киевского - 1113г., до "последнего" киевского - 1945г.; зловещая роль украинской национальной полиции в Голокосте 1.000 000 мирных евреев в оккупированной фашистами Украине;
- Агрессивная юдофобия объединяет украинских и русских национал-патриотов с нацистами Гитлера и коммуно-фашистами Сталина ;
- Мертвый хватает живого: 500 лет инквизиторского искоренения "ереси жидовствующих" в РПЦ МП; православное воинство "Русского мира"против "страху иудейского" в XXI веке;
- ВОЦАРИВШИЙСЯ ХАМ В УКРАИНЕ - РУСИ;
ЗАКЛЮЧЕНИЕ: - Прошу официально считать меня Евреем - волонтером еврейской самообороны.

"ПРАВОСЛАВНОЕ ВОИНСТВО ВЕДЕТ СВЯЩЕННУЮ ВОЙНУ ПРОТИВ ЖИДОВСТВУЮЩИХ И ПРЕСКВЕРНЫХ ЛЮТОР»-Св. Митрополит Макарий

Эпилог.  -( или Русская идея Третьего Рима как нерушимый духовный, идеологический блок-пост на пути православных народов Украины-Руси в Европейскую иудео-христианскую цивилизацию).

Русская идея Третьего Рима заблокировала на 500 лет вперед путь православной России в реформированную, либерально - демократическую, Цивилизованную (т.е. -"жидовствующую") Европу; и освятила мракобесие церковных властей со времен инквизиции преподобных Иосифа и Геннадия вплоть до создания противоестественного "Дракулы - мутанта" - православно-чекистской хунты в наши дни.
        Два (!) церковных собора пытались клеймить "ересь жидовствующих", но царь Иван III и царица Софья Палеолог, митрополит Зосима, пока могли, так и не дали мракобесам довести "дело" до конца. Залогом сбережения прозападного вектора царской власти есть последующее царствование её сына - Василия III и её внука - Ивана IV Грозного.

В чём было столь страшное содержание этой ереси?

Церковь не только не пыталась объяснить, но и предупреждала, что не нужно выяснять у еретиков, на чём они, собственно говоря, настаивают, потому что если будет публичная полемика, то могут соблазниться ересью прочие прихожане. Так что это был один из первых политических процессов, который проходил под явным воздействием Святой инквизиции в испанской традиции.

Александр Пересветов-Мурат провел исследование об антииудейской полемике в Древней Руси. Он его назвал цитатой из Льюиса Кэрролла – «Улыбка Чеширского кота». Докторская: A Grin without a Cat, 1: Adversus Iudaeos Texts in the Literature of Medieval Russia (988-1504). Lund 2002, xxvi+316 ss. Усмешка без кошки: антиеврейские тексты в средневековой Руси.

Известный литературный мотив, когда улыбка есть, а кота нет. Вот точно так же, и в борьбе с жидоствующими: антииудейская полемика есть, а иудеев нет.

В XVI веке на Руси «вновь» возникает ересь жидовствующих !? «Новую пищу для критических умов занесло на Русь огромное общеевропейское реформационное движение... Литовская Русь была заразительно охвачена и взволнована реформационной бурей - протестантизмом!!! Это движение выходит на поверхность и в Москве... Как показало московское следствие... вольномыслие жидовствующих продолжало бытовать в московских, северо - западных пределах». Как и в XV веке, был созван церковный собор. Жидовствующих симпатиков лютеран осудили и сослали в заточение.

При Иване IV Грозном (как и в истории Ивана III) еретики- лютеране сначала подвергаются опасности полного разгрома, но затем неожиданно дело поворачивается совершенно противоположным образом. Они плотным кольцом окружают русский трон и громят своих противников, пользуясь неограниченным доверием царя.

Как и в случае ереси жидовствующих при Иване III, «Православное духовенство относилось к протестантской ереси с большей подозрительностью, чем к исламу. Церковное руководство провоцировали прецедент чтобы заклеймить «люторство» как худшую ересь.
В дни похода на Полоцк митрополит Макарий объявил, что православное воинство ведет священную войну против «прескверных лютор», засевших в Литве».
Собор «На еретиков» собрался в Москве в 1553 г. по инициативе св. Макария, Митрополита Московского и всея Руси. Он завершил свою работу в 1554 г. Заседания собора носили характер политического судилища - осуждение и пресечение в корне новой ереси, распространившейся в Московском государстве.
Церковники заявляют, что в правление Иоанна Грозного усиливается приток западных идей на Русь, что было связано с приездом в Москву многочисленных иностранцев, поступавших здесь на службу. С развитием реформационного движения в Европе протестантские идеи стали проникать и на Русь, главным образом, через соседнюю Литву, где в середине – 2-й половине XVI столетия получил широкое распространение кальвинизм.
Обнаруженная митрополитом Макарием и протопопом Сильвестром "ересь представляла собой смесь идей, заимствованных, как у протестантов, так и у «жидовствующих» – новгородско-московских еретиков, распространявших на Руси свое учение в конце XV столетия. Учение еретиков и связанное с ним вольнодумство получили распространение среди московского общества на фоне отсутствия в Московской Руси должного уровня богословской мысли и образования. О научной и философкой мысли и говорить нечего!
Собор 1553-1554 гг. представлял собой попытку остановить начавшийся процесс духовного кризиса в обществе. К сожалению, для этого в Москве в ту пору имелся лишь крайне ограниченный запас средств, которыми можно было этого добиться. Какой-либо глубокий богословский анализ и основанное на нем убеждение были попросту невозможны в условиях практически бесшкольной и безграмотной элиты Москвы, поэтому использовать приходилось преимущественно меры обличения насилия и принуждения, всегда и везде отличавшиеся малой эффективностью "(!?). (Это была цитата современных деятеляй РПЦ МП).
Все резко изменилось с началом опричнины. Лютеранских бюргеров начинают поселять в городах Владимиро-Суздальской Руси — Владимире, Костроме, Угличе и Нижнем Новгороде. А Представители православной церкви «старались любыми средствами предотвратить распространение лютерской ереси на святой Руси и с этой целью требовали воспретить переселенцам- протестантам отправление их религии... но их попытки натолкнулись на сопротивление царской опричнины.

Царь наказал митрополита, насильно заставившего немца-протестанта принять православие. Немецкие купцы, ездившие в Москву, с похвалой отзывались о веротерпимости царя и его расположении к немцам. Царь, передавали они, обнаруживает обширные познания в религиозных вопросах. Он... разбирает различие между православием и католичеством, всерьез подумывает о соединении церквей».

К великому возмущению православного духовенства царь «позволил немецким бюргерам-переселенцам отправлять свой культ. Протестантский проповедник Ваттерман свободно ездил по русским городам, где жили немцы, обучая их «люторской ереси»... царь не только защищал еретиков, но и приблизил к себе некоторых из них. Он зачислил в опричнину К. Эберфельда, А. Кальпа, И. Таубе и Э. Крузе. Особым влиянием в опричнине пользовался доктор прав из Петерсхагена Эберфельд... Эберфельд присутствовал на всех совещаниях Грозного с Боярской думой. Ходили слухи, что ему поручено было сосватать в Германии невесту для наследника престола. Присутствие в опричнине «советников»-лютеран вызывало особое подозрение ревнителей православия, осуждавших сближение царя с безбожными немцами».

Итак, на протяжении всей опричнины в XVI веке практически в том же виде повторяется история, уже известная нам из XV века как "засилье жидовствующих" в церкви и государстве российском. (Это Вам ничего не напоминает из совковых времен в XX веке ?)
И закончим наш исторический экскурс следующим современным суждением. (Слава Богу, вольнодумство и Свобода Слова инакомыслящих сынов Народа Книги побеждает еще при нашей жизни!?)

Из интервью с доктором исторических наук, профессором РГГУ, Института славяноведения РАН Владимиром Петрухиным:
– Сегодня радикальные экстремистские националистические группировки находят оправдание своим взглядам и действиям в средневековых православных представлениях об инородцах и иноверцах. А православная Церковь не открещивается от этих радикалов...
Те древние традиции, те стереотипы, которые сформировались в силу уникальных исторических условий, в силу того, что довольно-таки поздно в конце первого тысячелетия христианской истории Древняя Русь восприняла христианство.
Эти стереотипы остаются самодовлеющими. Отказаться от них довольно сложно, как сложно отказаться от того, что Евстратий Постник, якобы распятый работорговцем-евреем в Херсонесе, был лицом либо не реальным, либо такое с ним вообще не могло произойти. Естественно, ни один еврей не мог распять христианина по той простой причине, что за эту акцию он был бы побит камнями своими же единоверцами как человек, совершивший преступление. Тем не менее все эти средневековые стереотипы продолжают жить, тиражируются. И ссылаются современные церковные теоретики на этот документ как на документ реальный. И мне самому приходилось слышать в выступлениях профессоров-теологов Духовной Академии характеристику Иосифа Волоцкого, которая сводилась к тому, что Иосиф не случайно требовал казни, а не покаяния еретиков потому, что, говорили эти современные религиозные радикалы, конечно же, эти жидовствующие покаются, но потом они о своём покаянии забудут и опять будут губить и разлагать православную церковь. Так что их надо было убить. Не христианский подход, но вот мы имеем с ним дело.
И конечно, эти радикальные традиции русского православия впитывают радикальные националистические движения, которые считают, что суть православия в том, чтобы спасти всё человечество, а для этого надо врагов человечества уничтожить. Главными врагами человечества по инерции оказываются те же самые евреи и главными врагами радикальных националистических движений остаются евреи. Здесь они ссылаются и на православную традицию, чтобы замаскировать те основы, которые есть у националистических движений в реальности. Конечно, основы эти нацистские. Нацистские сайты тиражируются сейчас в Интернете. Недавно даже на уровне Думы обсуждались цитаты из еврейского канонического сочинения «Шулхан Арух». Конечно же, эти цитаты были взяты разоблачителями еврейской традиции не из «Шулхана Аруха». Не читали они этого произведения ни на иврите, ни в переводе. Всё это взято с нацистских сайтов. Всё это тиражировалось в эпоху нацизма: «Протоколы сионских мудрецов» и прочая дребедень. Националистические движения тиражируют эту информацию, сканируя её с нацистских сайтов. Эта традиция, увы, пытается найти оправдание у доверчивых людей тем, что она основывается на православном подходе к иудеям, и, конечно, церкви следует откреститься, если эта церковь действительно христианская, опираясь на то, как учил эту церковь апостол Павел, от такого рода радикальных подходов, требующих «окончательного решения еврейского вопроса» в таком нацистском духе.

– Почему православная церковь до сих пор так ревностно относится к ценностям западноевропейского общества. Часто приходится слышать антизападную риторику. Способна ли РПЦ вообще к диалогу?

– Прежде всего, мы сосредоточились на тех средневековых стереотипах, от которых отрешиться очень сложно любой церковной организации. Что касается неприятия западных норм, то оно основывается на том же стереотипе неприятия латынства с его пережитками римского права, томлениями о правах и обязанностях граждан, в том числе прихожан; это то, что было чуждо средневековой русской традиции. Проще всего опереться на эти стереотипы, и я думаю, что борьба с ними это очень тяжёлое нравственное дело, в том числе и внутри церкви, потому что проще всего вернуться к тому, что уже было, чувствуя, что тебя поддерживает государство на самом высоком уровне. Попытаться создать некую государственную идеологию в том духе, в каком церковь уже её создавала при императоре Николае I. Потому что тогда и были сформулированы вполне православными людьми те принципы, которые и должны были противостоять западным принципам, разнесённым по миру Великой французской революцией: Свобода. Равенство. Братство. Против этого были выдвинуты другие принципы: Самодержавие. Православие. Народность.

И вот от этих принципов отрешиться и нынешней православной церкви довольно сложно. После канонизации последнего императора и его семейства, всё это возвращается на круги своя. Скорее всего, это действительно неприемлемо с точки зрения современных реалий. Опираясь на эти принципы, русская православная церковь проиграла. Она была государственной религией. У неё в руках были все возможности обращения к прихожанам, но противостоять большевистской пропаганде эта церковь оказалась не в состоянии. Эти средневековые стереотипы непригодны для того, чтобы их использовать в современной ситуации. Но расстаться с ними ни одна религия, не только православная, не может. Это болезненная проблема. Как относиться к инородцам и иноверцам носителям великих универсальных глобалистских идей?

И не самый глупый человек господин Вольтер недаром имел только одну программу в отношении церкви – «Раздавите гадину». Что делать с этой самой религиозной ограниченностью в мире, где должно быть братство, свобода и равенство Вольтер не знал. Места в этом мире для церкви не находилось. Сейчас, если церковь хочет найти себе место в мире, она должна учитывать эту сложившуюся ситуацию с этими универсальными ценностями. Бороться с ними - дело бесперспективное. Амен!
– Верите ли Вы в Бога?
– Это главная проблема, которая стоит перед каждым человеком. Потому что это, в конечном итоге, проблема добра и зла – существуют ли эти категории. Я считаю, что существуют и стало быть я должен с почтением относиться к тем традициям, которые основаны на этих категориях. Эти традиции сформулированы в Священном Писании и, конечно, я почитаю Священное Писание как то, на чём должны основываться принципы современной цивилизации.

Мы никуда не уйдём от Библии. Мы знаем, что без мифа о добре и зле человечество обойтись не может. Как оно не может обойтись без литературной и мифологической традиции вообще. Бог как Абсолют, как некое существо, по образу и подобию которого был сотворён человек, – всё-таки это такая мифологическая библейская традиция. Бог как воплощение Добра, конечно же, есть.
ВЕЛИКИМ БОЖЬИМ ДАРОМ НАПИСАНА ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА. «МИФ» ЭТОТ НЕ ТОЛЬКО ОБЕСПЕЧИЛ ВОЗМОЖНОСТЬ ЕГО ВЫЖИВАНИЯ ВО ВРАЖДЕБНОМ МИРЕ, НО СКОНСТРУИРОВАЛ МОРАЛЬНО-НРАВСТВЕННЫЙ ИМПЕРАТИВ, ВЗЯТЫЙ ДРУГИМИ НАРОДАМИ И ГОСУДАРСТВАМИ ЗА ОСНОВУ СОВРЕМЕННОЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ, СПРАВЕДЛИВО НОСЯЩЕЙ НАЗВАНИЕ ИУДЕО-ХРИСТИАНСКОЙ.