Эсхатология русской идеи в глобальном политическом контексте XVв.(продолжение "Ереси жидовствующих....")

Часть 1. Общее
За свое влияние в строительстве нового государства Московии схватились три конкурирующие европейские ортодоксальные идеологические (политические) силы: католики Ватикана и Святой инквизиции, лютеране - протестанты ("жидовствующие реформаторы"), православные ортодоксы византийского (греческого) обряда.
В глобальном историческом развитии иудео-христианской цивилизации наступил 7000 год от сотворения мира.
«Сие лето на конце явися, в оньже чаем всемирное торжество пришествие Твое». Считалось, что 7000 лет — это срок существования мира. В Европе в 1491 году многие не засеяли свои поля, из-за чего наступил голод.
А виновниками несостоявшегося «светопреставления» были объявлены «жидовствующие», которые с самого начала отнеслись к этой дате скептически.
Воистину эпохальные события рубежа 15-16 веков приходятся прямо на грань Седьмого тысячелития.
- Констанстантинополь захвачен мусульманами, Византийская империя (Второй Рим) прекратила свое существование ;
- Золотая Орда рухнула, а Московия приобрела Независимость и приступила к строительству государства нового типа; (а Киев, после 300 лет под Ордой, еще на 300 лет попал под владение Литовско-Польского государства, а потом - еще на 300 лет под Московским царством);
- Испания изнала мусульман, учредила Святую Инквизицию и тотально ограбила, уничтожила и изгнала всех евреев; (часть вырученных средств пошла на экспедицию Колумба открывшего и для экплуатации и ограбления Америку (торговать тогда в Аерике было не с кем);
- Мартин Лютер перевел Библию на немецкий, а Ватикан объявил его врагом №1;
- В Европе начинается Великая Реформация, и новый раскол христианской церкви на католиков и протестантов;
- Одной из самых важных инноваций того времени стало книгопечатание;
Началось Но́вое вре́мя (или новая история после Средневековья) -
эпоха Возрождения, Ренессанса светской науки и культуры.
Однако этот период сопровождался и массовыми всплесками иррационализма, демонологии, «охоты на ведьм». Не все народы вступили в этот период одновременно.
Несомненно одно: в данный отрезок времени происходит обновление цивилизации, новой системы отношений, европоцентристского мира, «европейского чуда» и создаются предпосылки экспансии европейской цивилизации в другие районы мира.
Турки перекрыли караванные пути на восток, по которым в Европу доставлялись рабы, пряности, шелк, чай.... Прервалась торговля. Желание найти альтернативный доступ к богатствам востока и стало стимулом - мотивом.
Так, экспансия мусульманской цивилизации вызвала ускоренное развитие цивилизации европейской.
Уния
Когда пал Константинополь, то греки обратилились к папе Римскому за помощью против турок.
Ферраро-Флорентийский Собор имел все формальные признаки Вселенского Собора: в нем участвовали папа и император, Константинопольский патриарх и представители других древних Восточных Патриархатов, предстоятель Русской Церкви (тогда еще входившей в состав Константинопольского Патриархата). После полутора лет дискуссий Ватикан поставил грекам ультиматум: принять латинское учение и чтобы восточные патриархи вошли в юрисдикционное подчинение папе Римскому. При этом папа пообещал военную помощь византийскому императору.
33 представителя греческой делегации наконец подписали унию на условиях, выдвинутых латинянами.
В Католической Церкви этот Собор признается Вселенским. Однако на православном Востоке он был отвергнут.
Русская Церковь первой отвергла унию. Когда митрополит Киевский Исидор, представлявший Русскую Церковь на Флорентийском Соборе, вернулся на Русь, великий князь Московский Василий Васильевич объявил Исидора еретиком и приказал арестовать его. Митрополита Исидора старались принудить к отречению от унии, угрожая даже смертной казнью: он остался непреклонен и в конце концов бежал в Рим, где папа сделал его кардиналом.

Что послужило очевидным толчком к появлению и воплощению идеи Третьего Рима , подвигла наше духовенство к переосмыслению места и роли Русской Церкви в христианском мире.

( Филофей же выступил со своей идеей через столетие (!) после флорентийской сходки, а уложение об учреждении патриаршества на Руси, где идея Филофея была закреплена уже законодательно, появилось только в 1589 году. )
И что бы там политики и церковники не проповедовали, истина всегда здесь: "Шерше ля Фам!"
СОФЬЯ ПАЛЕОЛОГ - НАСЛЕДНИЦА ВИЗАНТИЙСКИХ ИМПЕРАТОРОВ НА РУСИ


«Главным действием сего брака...было то, что Россия стала известнее в Европе, которая чтила в Софии племя древних императоров Византийских и, так сказать, провождала оную глазами до пределов нашего отечества...Сверх того многие греки, приехавшие к нам с царевною, сделались полезны в России своими знаниями в художествах и в языках, особенно в латинском, необходимом тогда для внешних дел государственных; обогатили спасенными от турецкого варварства книгами московские церковные библиотеки и способствовали великолепию нашего двора сообщением ему пышных обрядов византийского, так, что с сего времени столица Иоаннова могла действительно именоваться новым Царемградом, подобно древнему Киеву» Н.Карамзин.
            Племянница последнего императора Византии Зоя росла очень смышленной девочкой, но она с четырех лет умела читать и писать по-гречески и по-латыни, была очень способной к языкам, к своим тринадцати годам, уже прекрасно знала древнюю и современную историю, владела основами математики и астрономии, пересказывала на память целые главы из Гомера, а главное - она любила учиться, в ее глазах сверкал огонек жажды познания тайн мира, который открывался перед ней, больше того, она уже как бы догадывалась, что ее жизнь в этом мире будет совсем не простой, но это не пугало, не останавливало, напротив, она стремилась узнать как можно больше, словно с азартом и упоением готовилась к долгой, опасной, но необыкновенно увлекательной игре.


Огонек в глазах Зои вселял большие надежды в сердце отца, и он стал исподволь и постепенно готовить дочь к великой миссии, которую собирался на нее возложить.
Образование царственных сирот взял на себя Ватикан, поручив их кардиналу Виссариону Никейскому. Грек из Трапезунда, был в равной степени своим человеком как в греческих, так и в латинских культурных кругах.Он сумел объединить воззрения Платона и Аристотеля, греческую и римскую форму христианства.
он воспитал Зою Палеолог в европейских католических традициях и особенно поучал, чтобы она во всем смиренно следовала принципам Католицизма, называя ее «возлюбленной дочерью Римской Церкви». Только в этом случае, внушал он воспитаннице, судьба одарит тебя всем. «У вас будет все, если вы станете подражать латинянам; в противном случае вы не получите ничего».
Зоя превратилась с годами в привлекательную девушку с темными блестящими глазами и нежно-белым цветом кожи. Ее отличали тонкий ум и благоразумие в поведении. По единодушной оценке современников Зоя была обоятельной, а ее ум, образованность и манеры были безукозизненны.Болонские хронисты в 1472 году восторженно писали о Зое: «Воистину она … очаровательна и прекрасна… Невысокого роста, она казалась лет 24; восточное пламя сверкало в глазах, белизна кожи говорила о знатности ея рода».
Папа Павел II отпускал на содержание сирот 3600 экю в год (200 экю в месяц — на детей, их одежду, лошадей и прислугу; плюс следовало откладывать на черный день, и тратить 100 экю на содержание скромного двора). Двор включал врача, профессора латинского языка, профессора греческого языка, переводчика и 1-2 священников.
Кардинал Виссарион был мудрым и опытным человеком - он прекрасно знал, что ничего не происходит само по себе.
        Проведя тайное расследование, кардинал совершенно точно выяснил, что при помощи сложных и тонких интриг, ловко сплетенных самой Зоей с использованием своих служанок и камеристок, она в обоих случаях постаралась расстроить дело, но так, чтобы отказ ни в коем случае не исходил от нее, бедной сиротки, которой не пристало пренебрегать такими женихами.
папа Павел II неожиданно выполнил свое обещание столь милой его сердцу принцессе-сиротке. Мало того, что он нашел ей достойного жениха, он еще решил и ряд политических проблем.
Судьбой востребованный дар огранки ждет
В те годы Ватикан искал союзников, чтобы организовать против турок новый крестовый поход, намереваясь вовлечь в него всех европейских государей. Тогда по совету кардинала Виссариона папа и решил выдать Зою за московского государя Ивана III, зная о его стремлении стать наследником византийских василевсов.
Брак принцессы Зои, переименованной на русский православный лад в Софью, с недавно овдовевшим еще молодым великим князем далекого, загадочного, но, по отдельным донесениям, неслыханно богатого и сильного Московского княжества был крайне желателен для папского престола.
Во-первых, через жену-католичку можно было бы положительно повлиять на великого князя, а через него и на православную русскую церковь в деле исполнения решений Флорентийской унии - а в том, что Софья - преданная католичка, папа не сомневался, ибо она, можно сказать, выросла на ступенях его престола.
Во-вторых, было бы огромной политической победой заручиться поддержкой Москвы против турок.
И наконец, в-третьих, само по себе укрепление связей с далекими русскими княжествами имеет огромное значение для всей европейской политики.

Так по иронии истории этот судьбоносный для России брак был инспирирован Ватиканом. Оставалось получить согласие Москвы.


В феврале 1469 года в Москву прибыл посол кардинала Виссариона с письмом великому князю, в котором ему предлагалось сочетаться законным браком с дочерью деспота Морейского.
Московский государь принял предложение. Он направил в Рим своего посла, итальянца Джан Баттисту делла Вольпе (его в Москве прозвали Иваном Фрязиным), свататься. Этот дворянин из Виченцы, города, находившегося под управлением Венеции с 1404 года, первоначально жил в Золотой Орде, в 1459 году перешел на службу в Москву в качестве монетного мастера и стал зваться Иваном Фрязиным. И в Орде, и в Москве он оказывался, вероятно, по воле своих венецианских патронов (!!).
Посол вернулся через несколько месяцев, в ноябре, привезя с собой портрет невесты. Этот портрет, которым словно началась в Москве эпоха Софьи Палеолог, считается первым на Руси светским изображением. По крайней мере, им были так изумлены, что летописец назвал портрет «иконой», не найдя другого слова: «А царевну на иконе написану принесе». Кстати, слово «икона» первоначально на греческом означало «рисунок», «образ», «изображение».
Но московский митрополит Филипп долго возражал против брака государя с униаткой, к тому же воспитанницей папского престола, боясь распространения католического влияния на Руси.
3 года ушло на тяжбу и был найден компромисс: в Москве светские и церковные власти договорились, что перед венчанием Зою окрестят по православному обряду. 21 мая состоялся торжественный прием российских послов у папы Сикста IV, на котором присутствовали представители Венеции, Милана, Флоренции, герцог Феррарский. Уже 1 июня по настоянию кардинала Виссариона в Риме совершилось символическое обручение – помолвка принцессы Софьи и великого князя московского Ивана, которого представлял русский посол Иван Фрязин.
Папа Сикст IV отнесся с отеческой заботливостью к сироте: он дал Зое в приданое, кроме подарков, около 6000 дукатов и разослал наперед по городам письма, в которых во имя уважения, подобающего апостольскому престолу, просил принять Зою с расположением и добротой. О том же хлопотал и Виссарион; он писал сиенцам на случай проезда невесты через их город: "мы усердно просим вас ознаменовать ее прибытие каким-нибудь празднеством и позаботиться о достойном приеме".Неудивительно, что путешествие Зои было своего рода триумфальным торжеством.
     24 июня, простившись с папой в садах Ватикана, Зоя направилась на далекий север. На пути в Москву невесту «белого императора», как именовал Ивана III в своем послании миланский герцог Франческо Сфорца сопровождала свита из греков, итальянцев и русских, в числе которой были Юрий Траханиот, князь Константин, Дмитрий — посол братьев Зои, и генуезец Антон Бонумбре, епископ Аччии (его наши летописи ошибочно называют кардиналом), папский легат, миссия которого должна действовать в пользу подчинения русской церкви.
Наверно, папа римский ни за что не поверил бы, если б узнал, что будущая великая московская княгиня, лишь только очутившись на русской земле, еще находясь на пути под венец в Москву, коварно предала все его тихие надежды, немедля забыв все свое католическое воспитание. Софья, по-видимому, стречавшаяся в детстве с афонскими старцами, противниками Флорентийской унии, в глубине души была глубоко православной. Она умело скрывала свою веру от могущественных римских «покровителей», которые не оказали помощи ее родине, предав ее иноверцам на разорение и гибель.
Она сразу же открыто, ярко и демонстративно показала свою преданность православию, к восторгу русских прикладываясь ко всем иконам во всех церквах, безукоризненно ведя себя на православной службе, крестясь, как православная.
Ранним утром 12 ноября 1472 года Софья Палеолог прибыла в Москву, где произошла ее первая встреча с Иваном и престольным градом.В доме матери Великого князя произошло обручение. В тот же день в Кремле во временной деревянной церкви, поставленной около строящегося Успенского собора,Византийская принцесса впервые тогда увидела своего супруга. Великий князь был молод – всего 32 года, хорош собой, высок и статен. Особенно замечательными были его глаза, «грозные очи». И прежде Иван Васильевич отличался крутым характером, а теперь, породнившись с византийскими монархами, он превратился в грозного и властного государя. В том была немалая заслуга его молодой жены.
После Рима, с его собором Святого Петра и городов континентальной Европы с их великолепными каменными сооружениями разных эпох и стилей, трудно, наверное, было примириться греческой принцессе Софье с тем, что обряд ее венчания проходил во временной деревянной церкви, стоявшей на месте разобранного Успенского собора ХIV века.
Она привезла на Русь щедрое приданое. После венчания Иван III принял в герб византийского двуглавого орла – символ царской власти, поместив его и на своей печати. Две головы орла обращены на Запад и Восток, Европу и Азию, символизируя их единство, а также единство («симфонию») духовной и светской власти. Собственно же приданым Софьи была легендарная «либерия» – библиотека (больше известная как «библиотека Ивана Грозного»). Она включала в себя греческие пергаменты, латинские хронографы, древневосточные манускрипты, среди которых были неизвестные нам поэмы Гомера, сочинения Аристотеля и Платона и даже уцелевшие книги из знаменитой Александрийской библиотеки.(!!!)
Она привезла с собой в подарок мужу «костяной трон»: его деревянный остов весь был покрыт пластинами из слоновой и моржовой кости с вырезанными на них сюжетами на библейские темы, на спинке трона было помещено изображение единорога. Этот трон известен нам как трон Ивана Грозного. И ныне трон Ивана Грозного – самый древний в кремлевском собрании.
Софья привезла с собой и несколько православных икон. И еще после свадьбы Ивана III в Архангельском соборе появилось изображение византийского императора Михаила III, родоначальника династии Палеолог, с которой породнились московские правители. Так утверждалась преемственность Москвы Византийской империи, а московские государи представали наследниками византийских императоров.

С приездом в 1472 году в столицу России греческой принцессы, наследницы былого величия Палеологов, при русском дворе образовалась довольно большая группа выходцев из Греции и Италии. Многие из них заняли со временем значительные государственные должности и не раз выполняли важные дипломатические поручения Ивана III.Великий князь пять раз направлял посольства в Италию. Но в их задачи не входило налаживание связей в области политики или торговли. Все они возвращались в Москву с большими группами специалистов, среди которых были архитекторы, врачи, ювелиры, мастера монетного дела и оружейные мастера. Дважды с русскими посольствами в столицу России приезжал брат Софьи Андреас (русские источники называли его Андреем).
Следует напомнить, что традиции русского средневековья,строго ограничивавшие роль женщины кругом домашних забот, распространялись и на семью великого князя и на представительниц знатных фамилий. Именно поэтому сохранилось так мало сведений о жизни великих русских княгинь. На этом фоне история жизни Софьи Палеолог отражена в письменных источниках много подробнее. Впрочем, стоит отметить, что великий князь Иван III относился к своей жене, получившей европейское воспитание, с большой любовью и пониманием и даже разрешал ей давать аудиенции иностранным послам. В воспоминаниях иноземцев о Руси второй половины XV столетия сохранились записи о таких встречах с великой княгиней.
Строительство Кремля
"Великая Грекиня" принесла с собой свои представления о дворе и могуществе власти, и многие московские порядки пришлись ей не по сердцу. Ей не нравилось, что ее державный муж остается данником татарского хана, что боярское окружение ведет себя слишком вольно со своим государем, поэтому бояре были враждебно настроены к Софье. Что русская столица, построенная сплошь из дерева, стоит с залатанными крепостными стенами и с обветшавшими каменными храмами. Что даже государевы хоромы в Кремле деревянные и что русские женщины глядят на мир из окошечка светелок. Софья Палеолог не только произвела перемены при дворе.
Некоторые московские памятники обязаны ей своим возникновением. Нет сомнений в том, что рассказы Софьи и приехавших с нею представителей греческой и итальянской знати о прекрасных образцах церковной и гражданской архитектуры итальянских городов, об их неприступных укреплениях, об использовании всего передового в военном деле и других отраслях науки и техники для укрепления позиций страны, повлияли на решение Ивана III "открыть окно в Европу", привлечь для перестройки Кремля иноземных мастеров, особенно после катастрофы 1474 года, когда Успенский собор, возводимый псковскими мастерами рухнул. В народе тотчас поползли слухи, что беда стряслась из-за «грекини», прежде пребывавшей в «латинстве». Однако великий муж грекини сам хотел видеть Москву равной по красоте и величественности европейским столицам и поддержать свой собственный престиж, а также подчеркнуть преемственность Москвы не только Второму, но и Первому Риму.
В перестройке резиденции московского государя приняли участие такие итальянские мастера как Аристотель Фьорованти, Пьтро Антонио Солари, Марко Фрязин, Антон Фрязин, Алевиз Фрязин, Алевиз Новый. Мастеров-итальянцев в Москве называли общим именем «фрязин» (от слова «фряг», то есть «франк»). И нынешние подмосковные города Фрязино и Фрязево своего рода "малая Италия": именно там в конце 15 века Иван III выдавал поместья многочисленным итальянцам "фрягам", прибывшим к нему на службу.
       Многое из сохранившегося ныне в Кремле было построено именно при великой княгине Софье. Прошло несколько столетий, но точно такими же как и сейчас увидела она выстроенные при ней Успенский собор и церковь Ризположения, Грановитую палату (названную так по случаю отделки ее в итальянском стиле – гранями). Да и сам Кремль – крепость, охранявшая древний центр столицы Руси – рос и создавался на ее глазах.
        Ученые подметили, что итальянцы ехали в неведомую Московию без страха, ибо деспина могла дать им защиту и помощь.Так это или нет, только русский посол Семен Толбузин, отправленный Иваном III в Италию, пригласил Фиораванти в Москву, ведь он был на родине знаменит как «новый Архимед», и тот с радостью согласился.
В Москве его ждал особый, секретный заказ, после чего в начале июля 1475 Фьораванти отправился в путешествие.
Осмотрев постройки Владимира, Боголюбова и Суздаля, он поехал дальше на север: ему необходимо было по поручению миланского герцога добыть ему белых кречетов, которые очень высоко ценились в Европе. Фьораванти доехал до берега Белого моря, посетив по дороге Ростов, Ярославль, Вологду и Великий Устюг. Всего он прошел и проехал около трех тысяч километров (!) и дошел до загадочного города «Ксалауоко» (так назвал его Фьораванти в одном из писем в Милан), который не что иное, как искаженное название Соловков. Таким образом, Аристотель Фьораванти оказался первым европейцем, который за сто с лишним лет до англичанина Дженкинсона, прошел путь от Москвы до Соловков.
Приехав в Москву Фьораванти составил генеральный план нового Кремля, возводимого его соотечественниками.
В 1482 году великий архитектор в качестве начальника артиллерии участвовал в походе Ивана III на Новгород, и во время этого похода навел очень прочный понтонный мост через Волхов. После этого похода мастер хотел возвратиться в Италию, но Иван III не отпустил его, а, напротив, арестовал и посадил в тюрьму после попытки тайно уехать. Но долго держать Фьораванти в тюрьме он не мог себе позволить, так как в 1485 году намечался поход на Тверь, где "Аристотель с пушками" был необходим. После этого похода имя Аристотеля Фьораванти больше не встречается в летописях; нет и свидетельств о его возвращении на родину. Вероятно, вскоре он умер.
Есть версия, что в Успенском соборе зодчий сделал глубокий подземный склеп, куда сложили бесценную библиотеку. Этот-то тайник и обнаружил случайно великий князь Василий III спустя много лет после смерти родителей. По его приглашению в 1518 году в Москву для перевода этих книг приехал Максим Грек, который будто бы успел рассказать о них перед смертью Ивану Грозному, сыну Василия III. Где оказалась эта библиотека во времена Грозного, до сих пор неизвестно. Ее искали и в Кремле, и в Коломенском, и в Александровской слободе, и на месте Опричного дворца на Моховой. А теперь появилось предположение, что либерия покоится под дном Москвы-реки, в подземельях, прорытых от палат Малюты Скуратова.
        При Софье начали устанавливаться дипломатические связи со странами Европы, куда посланниками назначались поначалу прибывшие с ней греки и итальянцы. Кандидаты отбирались, скорее всего, не без участия княгини.
     А первым русским дипломатам в служебной грамоте строго наказывалось за границей не пьянствовать, не драться между собой и не срамить тем самым свою страну.
За первым послом в Венецию последовали назначения к ряду европейских дворов. Кроме дипломатической они выполняли и другие миссии. Дьяку Фёдору Курицыну, послу при венгерском дворе, приписывается авторство «Сказания о Дракуле», очень популярного на Руси.
В свите деспины на Русь прибыл А. Чичери, предок бабушки Пушкина, Ольги Васильевны Чичериной, и знаменитого советского дипломата.
Спустя двадцать лет иностранные путешественники стали именовать московский кремль по-европейски «замком», ввиду обилия в нем каменных строений. В семидесятые-девяностые годы ХV столетия в Москву из Италии, а затем и из других стран едут мастера-денежники, ювелиры, лекари, архитекторы, чеканщики, оружейники, разные другие умелые люди, чьи знания и опыт помогли стране стать мощной и передовой державой.
Так стараниями Ивана III и Софьи Палеолог Ренессанс расцвел и на российской земле.
Ко времени царствования Ивана III Васильевича и Софьи Палеолог и их сына Василия III относятся первые подробные записки иностранцев о России, или о Московии, если придерживаться их терминологии.
Венецианца Иосафата Барбаро, человека торгового, поразило прежде всего благосостояние русских людей. Отметив богатство увиденных им русских городов, он записал, что и вообще вся Русь «обильна хлебом, мясом, медом и другими полезными вещами».
Другой итальянец, Амброджо Кантарини, особо подчеркнул значение Москвы как международного торгового центра: «В город, - пишет он, - в течение всей зимы собирается множество купцов из Германии и Польши». Как правило, продолжает дальше Кантарини, и остальные русские «очень красивы, как мужчины, так и женщины». В качестве правоверного католика, Кантарини не преминул отметить неблагоприятное мнение москвичей об итальянцах: «Считают, что мы все погибшие люди», то есть еретики.
Еще один итальянский путешественник Альберто Кампензе составил для папы Климента VII любопытную записку «О делах Московии». Он упоминает о хорошо поставленной московитами пограничной службе, о запрете продажи вина и пива (кроме праздничных дней). Нравственность московитов, по его словам, выше всяких похвал. «Обмануть друг друга почитается у них ужасным, гнусным преступлением, - пишет Кампензе. – Прелюбодеяние, насилие и публичное распутство также весьма редки. Противоестественные пороки совершенно неизвестны, а о клятвопреступлении и богохульстве вовсе не слышно». Как видим, пороки Запада в Москве конца XV – начала XVI века были не в моде.
"Ересь жидовствующих" и Царица СофьяЕлена Волошанка склонялась к ереси, а Софья, напротив, стояла за преследование еретиков и была на стороне Иосифа Волоцкого, основателя Волоколамского монастыря, монахи которого назывались иосифлянами. Иосиф Волоцкий был большим приверженцем Софьи, в которой находил опору в борьбе с ересью жидовствующих.
Поначалу верх брала первая партия: готовили сына Софьи Василия "извести племянника", юношу Дмитрия, сына Елены Волошпнки.
Узнав о заговоре, Иван III казнил В. Е. Гусева и многих заго­ворщиков, сошки помельче посажены в тюрьму.
Правление Ивана III продолжалось 47 лет. Софья Палеолог прожила в браке с ним 30 лет. Она родила ему пять сыновей и четырех дочерей, старший из которых стал великим московским князем Василием IV.
За четыре десятилетия правления Ивана III раздробленная Московская Русь превратилась в мощное государство - "Третий Рим", наводившее страх на соседей.

(конец первой части)

"ЕРЕСЬ ЖИДОВСТВУЮЩИХ" В КОНТЕКСТЕ РОЖДЕНИЯ РУССКОЙ ИДЕИ ТРЕТЬЕГО РИМА

( Синопсис трагедиии XV века на Руси -"Держать и не пущать ....", или величайшая мистификация в истории Российской имперской православной церкви )

От византийства русская правящая церковная верхушка взяла на вооружение политику "определения врага"; а неспособность светской (царской) власти правилно определить (или незначить ) врага клеймилась церковниками и выжигалось из жизни и национальной памяти как "ересь жидовствующих"или "страх иудейский"- уже в новейшей истории.

       Почему же всяк, кто ищет Истину в России, клеймится как Вольнодумец - Мыслепреступник - Вероотступник (еретик)- Сионист = Злоумышленник?
Почему еврейская мудрость и просвещение идущее от Народа Книги не нужны в Украине и России сейчас, и выжигалась каленым железом в прошлом?

Пушкин и "ересь жидовствующих"

     Говорят, герои, поэты и пророки разрушают старую жизнь и созидают новую. Поскольку Пушкин совмещал в себе их качества, то ему вообще были понятны сильные люди, движущие историю.
   Послушаем русского Пророка: «Во все времена были избранные предводители; это восходит до Ноя и Авраама... Разумная воля единиц или меньшенства управляла человечеством. В массе воли разъеденены, и тот, кто овладел ею — сольет их воедино. Роковым образом, при всех видах правления, люди подчинялись меньшенству или единицам, так что слово «демократия», в известном смысле, представляется мне бессодержательным и лишенным почвы.
У греков люди мысли были равны, они были истинными властелинами. В сущности, неравенство есть закон природы. Ввиду разнообразия талантов, даже физических способностей, в человеческой массе нет единообразия; следовательно нет равенства. Все перемены к добру или худу затевало меньшенство; толпа шла по стопам его, как панургово стадо...
Для преобразования России хватило сил одного Петра Великого. Наполеон без всякой помощи обуздал остатки революции. Единицы совершали все великие дела в истории... Воля создавала, разрушала, преобразовывала... Ничто не может быть интереснее истории святых, этих людей с чрезвычайно сильной волей... За этими людьми шли, их поддерживали, но первое слово всегда было сказано ими. Все это является прямой противоположностью вульгарно понимаемой демократической системе». (конец цитаты)
Путь "жидовско мудрствующего"(- как его называли члены Православного Синода), вольнодумца Пушкина, неминуемо привел его к мыслепреступлению, вероотступничеству и плахе, которая посмертно стала пьедесталом этому Пророку в своем Отечестве.
пушкин был определен царем как вольнодумец и мыслепреступник, как и его кумир - Чаадаев, которого царь лично определил в сумашедшие! (психбольные диссиденты от КГБ - жалкие эпигоны царей русских)

Но Пушкин не случайно был призван Провидением учить и вести: он сам всю жизнь неутомимо искал и учился. Хорошо изучив русский народ (он говорил, что ему не скучно ни с кем, от булочника до царя) — и проникнув в самую суть русской истории, которую он изучал по летописям, архивным первоисточникам и живым свидетельствам современников), он писал Истину: «Россия никогда ничего не имела общего с остальною Европою...; история России требует другой мысли, другой формулы...».

Посмотрим же и мы глазами Пророка Пушкина на историю вопроса об отказе российских духовных властей стрить у себя цивилизацию европейского типа - по модели Всей Библии, а не только - Нового завета.

План мистерии

Пролог: С чего это началось. События из официальной истрии Карамзина

1. Общее. Эсхатология русской идеи в глобальном политическом контексте XVв. (за будущее России схватились три колонны европейских ортодоксальных идеологических сил : католики Святой инквизиции, протестанты ("жидовствующие реформаторы"), православные ортодоксы византийского (греческого) обряда.

2. Особенное. Расклад политических сил внутри страны и внутри церкви.

"Москва - Третий Рим". Два (!) церковных собора пытались клеймить "ересь жидовствующих", но царь Иван III и царица Софья Палеолог так и не дали мракобесам довести "дело" до конца. Залогом тому - последующее царствование её сына Василия III и внука Ивана IV Грозного.

3. Единичное. "Ересь жидовствующих" - великая мистификация ортодоксов церковного клира в борьбе за место у царского трона и у корыта земельных церковных наделов; это предтеча "кровавого навета на евреев", дела Бейлиса, фальшивых "Протоколов...", черносотенного "Союза русского народа", провозгласившего задолго до Гитлера: "Бей жидов - спасай Россию!".... и т.п.

Эпилог. Русская идея Третьего Рима на 500 лет вперед заблокировала путь православной России в реформированную либерально - демократическую ("жидовствующую") Европу; и освятила невежество и мракобесие РПЦ МП навечно!?.

--------- ///// --------

Пролог. С чего это началось.

(Все что писалось русскими историками, - писалось со слов летописей, которые составлялись в православных монастырях церковными летописцами. Летописи не удовлетворявшие правителей ими церковных иерархов безжалостно унитожались, исправлялись, переписывались под нужды удовлетворения принятой властью идеологмы).

Итак, приведем цитату из официальной истории Карамзина:

"О расколе столь бедственном, что земля Русская не видала подобного соблазна от века Ольгина и Владимирова.
(А прологом к ней послужило, как и в деле кремлевских врачей, затеянном Сталиным 500 лет спустя, казнь придворного врача - еврея) .
Наследник Великого Князя, Иоанн Младой тяжко болел подагрой. Родстенники царицы Софьи Палеолог привезли из Венеции, вместе с разными мастерами и художниками, лекаря, - Мистра Леона, родом Жидовина: он взялся вылечить больного.
Недуг усилился: юный Князь, имев от рождения 32 года долго страдав, скончался. Иоанн немедленно приказал заключить Мистра Леона в темницу и через шесть недель казнил всенародно на Болванове за Москвою-рекою: ибо Леон обманул Государя и сам себя обрек на казнь.
А за 10 лет до этого, царь, приехав в Новгород и познакомившись с доносом метрополита Геннадия на заговорщиков, поступил совсем парадоксально: взял священников-заговорщиков Алексия и Дионисия в Москву как Пастырей, отличных достоинствами: первый сделался Протоиереем храма Кремлевского Успенского, а второй был определен в царской резиденции - Архангельском.
Алексий снискал особенную милость Государя, имел к нему свободный доступ и создал у трона группу интеллектуалов - единомышленников из Архимандрита Зосимы, Инока Захарии, Дьяка Великокняжеского (министра инстранных дел) Федора Курицына и царской невестки Княгини Елены (дочери молдавского Господаря), она была вовлечена в сей Жидовский раскол Иваном Максимовым.
Между тем Алексий до конца жизни пользовался доверенностию Государя А Зосиму Иоанн возвел (в 1490 году) на степень Первосвятителя. Так Тайный Жидовин скрывался под личиною Московского Патриарха (!?).
(То есть, когда после смерти Сталина, всемогущий Берия был объявлен шпионом империалистических разведок и расстрелян (в 1953г.) по приговору военного трибунала за шпионаж в пользу Англии и США, то ничего нового для Руси не произошло. Все это уже было и многократно повторялось).
Новгородский же Архиепископ Геннадий открыл ересь в Новегороде: собрав все об ней известия и доказательства, прислал дело на суд Государю и Митрополиту вместе с виновными, большею частию Попами и Диаконами; он наименовал и Московских их единомышленников, кроме Зосимы и Дьяка Федора Курицына. Государь же велел Собором исследовать ересь.
Архиепископ Новогородский доносил, что сии отступники злословят Христа и Богоматерь, плюют на кресты, называют иконы болванами, грызут оные зубами, повергают в места нечистые, не верят ни Царству Небесному, ни Воскресению мертвых и, безмолвствуя при усердных Христианах, дерзостно развращают слабых. Геннадий требовал уличенных надобно пытать и казнить: Великий Князь не захотел того, и Собор, действуя согласно с его волею, проклял ересь, а безумных еретиков осудил на заточение. Такое наказание по суровости века и по важности разврата было весьма человеколюбиво. (ну чем Вам не "Pussy Routy" в 21 веке!?)
Многие из осужденных были посланы в Новгород: Архиепископ Геннадий велел посадить их на коней, лицом к хвосту, в одежде вывороченной, в шлемах берестовых, острых, какие изображаются на бесах, с мочальными кистями, с венцом соломенным и с надписью: се есть Сатанино воинство! народ плевал им в глаза, восклицая: се враги Христовы, и в заключение сжег у них на голове шлемы. (то есть - сожгли их живьем )
В борьбе с митрополитом Зосимой за господство в церкви идеологи геннадиевского кружка создали «Повесть о белом клобуке», в которой развивалась мысль о новгородском епископе как фактическом главе русской церкви.
В «Повести», как и в «Изложении пасхалии» Зосимы, проводилась идея о Руси как наследнице Рима времен Константина. Однако ее авторы постарались придать этой идее реакционно-клерикальный характер: власть новгородского архиепископа возвышалась над властью московского государя, а знак архиепископского достоинства - белый клобук, перешедший от папы Сильвестра, становился «честнее» царского венца. Ответом на «Повесть» было «Сказание о князьях владимирских» и чина коронации Дмитрия «царским венцом» - главным атрибутом власти.
Главной силой еретиков в начале 90-х годов стал, разумеется, Иосиф Волоцкий. Следуя примеру Геннадия, Иосиф стремился подвигнуть виднейших церковных иерархов на борьбу с еретическим вольномыслием. При этом главный удар он наносит по митрополиту Зосиме, которого резко и бескомпромиссно обвиняет в ереси: «…назову его не архимандритом, но осквернителем, радующимся калу идолослужения…», «…злодейство нечистой души Зосимы…», «Они приехали к митрополиту Зосиме, еще не зная доподлинно, что он и есть глава и учитель еретиков».
Атака на митрополита в конце-концов возымела действие. Высшие церковные иерархи сумели в тот день воспользоваться отсутствием в Москве князей В.И. Патрикеева, С.И. Ряполовского и Ф.В. Курицына (отправившихся ратифицировать мирный договор с Литовским князем) и свели Зосиму с престола. Он оставил митрополию и ушел на покой сначала в Симоново, затем в Троицу и в конце-концов в Белоозеро.
Но вскоре обстановка поменялась. В 1500 г. умер Курицын. Иосиф Волоцкий вместе с митрополитом Симоном дождались перелома в настроениях великого князя и придворных сфер. В 1502 г. покровители Курицына - Дмитрий и княгиня Елена оказались в темнице. Царь назначил новый церковный собор 1503 г. и якобы пообещал Иосифу начать преследование еретиков.
Но апреля 1503 г. умерла Софья Палеолог. Смерть своей высокой покровительницы иосифляне использовали для дальнейшего давления на великого князя.
Накануне собора 1504 г. Иосиф доработал «Книгу на еретики» («Просветитель»). Это произведение сыграло роль развернутого обвинительного заключения. Назойливое стремление вывести ересь из враждебной Литвы должно было обеспечить вынесение смертного приговора вольнодумцам.
О соборе 1504 г. сохранилось короткое сообщение: «Той же великой зимой, князь великий Иван Васильевич и князь великий Василий Иванович всея Русии со отцом своим, с Симоном митрополитом, и с епископами, и с всем собором, обыскали еретиков, повелели их лихих смертною казнию казнити; и сожголи в клетке дьяка Волка Курицына, да Митю Коноплева, да Ивашка Максимова, декабря 27, а Некрасу Рукавову повелели язык отрезать и в Новгороде Великом сожгли его. И той же зимой архимандрита Касияна Оуревского сожгли, и его брата, иных многих еретиков, а иных в монастыри отправили».
Московские и новгородские костры вызывали ропот в народе и среди монашества. Иосифу Волоцкому пришлось писать специальное послание от имени митрополита о правомерности казни еретиков как «вероотступников»: «еретика и отступника не только осуждать, но и проклинать следует, царям же и князьям и судьям подобает отправлять их в заточение и предавать лютым казням».
Таким образом, Церковные власти полагали, что ереси жидовствующих был положен конец. Однако они были настолько ослеплены гордыней в своем невежестве, что забыли даже собственный апостольский постулат: "Церьковь Христова укрепляется кровью ея же мучеников!" Если это утвеждение справедливо для церкви (как огранизации) христиан, то оно также справедливо для любой другой идеологической (духовной) организации, основанной на вере в Единого Господа Бога - Отца (а не - триединого).
(конец пролога)

Духовный суицид потомков Казака Мамая

Эпилог.  
Духовный суицид привел к полной деградации украинской национальной идеи, которая как незбыточная мечта о Земле и Воле последние три столетия преследует казацкий народ.
Не буде Вам ні земли ні волі, поки козаки та євреї не побратаються на цій землі благодатній.
Московские цари, Гитлеры-Сталины, Голодоморы, Соловки, Гулаг, Сибирь... довершили дело уничтожения казачества и искоренения его Духа из национальной памяти украинцев. (А нынешние,- ряженые, только подтверждают эту горькую правду).
Весьма преуспела в этом корчевании национальной памяти православная церковь, которая по определению обязана неистово искоренять дух вольности козаков. Попы и дьяки объявляли оборотнями и нечистой силой віщунов- характе́рников во главе с образом козака Мамая, который висел в каждой хате рядом с образами божьими. Церковь гнала их как чертей из среды казачества. А ведь эти люди, как раз и были носителями козацкого духа и тайных Знаний. Они были душой народа. Убери душу — и нет народа. 
Народ, теряющий свою идентификацию, не в состоянии выжить. Без своей уникальной идентификации народ мертв. Это понимает любой народ, и когда он начинает ощущать потерю идентификации, он выходит на баррикады. А это ведет к гражданской войне...
Мы, патриоты формирующейся украинской политической нации - стоим за сохранение единой иудейско-христианской духовности в обществе. Как едина Книга Старого и Нового Завета.
Сплачивающая общество иудео-христианская духовность основана на признании свободы, обретенной в Исходе из Египта, должна восторжествовать и в Украине . Иначе мы становимся на путь многих народов прошлого, ушедших «в лету» из-за неспособности сохранить и защитить свою идентичность.
Таким образом, если мы хотим покончить с Руиной и предотвратить гражданскую войну, мы должны вспомнить уроки Исхода евреев из Египта. Начать исход из духовного рабства в "русском мире", в который заталкивает нас Путин-Кирилл-Янукович. стать на путь духовной свободы, куда зовет нас Господь Бог. И если Бог не поможет, то самостоятельно украинскому народу не выбраться из котлована.
А Пророк Пушкин знает, почему народ обречен на вечное рабство:
Там Царь Кащей над златом чахнет;
Там русский дух... там Русью пахнет!
( Кащей - "пленник, раб» от тюркского kоšči «невольник», "Ту Игорь князь выседе из седла злата, а в седло кощиево" (- "седло пленника"). Половецкий хан Кончак также назван в "Слове" "поганым кощеем" (естественно, уже не значении "пленник", ибо пленник здесь - князь Игорь). В летописном контексте "кащей" означает слугу, раба, ставшего князем - "из грязи в князи"(как Янукович). Поэтому Владимир Даль связывает имя Кащея не со словом "кость", а с понятием "касть" ("кась"), - сокращением более понятного для современного читателя слова "пакость". Отсюда и весь смысловой "букет", который автоматически накладывается на образ Кащея - "мерзость, гадость, скверна, паскуда, нечисть, поганьё" и т. п. 
Певец Свободы и Великий Пророк Пушкин был великим знатоком русского языка и создателем его литературной, современной нам, версии. Он прекрасно знал о чем писал с большой буквы: на Руси правит "царь Кащей" - мол это такой Русский Дух - мерзкопакостный..... так было и так будет всегда... вплоть до рыбьеглазого Путина)
И Лермонтов вторит своему предтече:
"прощай немытая Россия - страна рабов, страна господ, и вы мундиры голубые (т.е. - питерские православные чекисты), и ты - им преданный народ...."
А что же остается любознательному читателю? На что можно опереться в раздумьях о нашей истории? А вот что: "Песнь о Вещем Олеге" А.С. Пушкина и былина "Илья Муромец и Жидовин". Более точных и прекрасных слов о делах давно минувших дней ученые-хазароведы все равно не напишут.
(Многое помогает понять книга Бориса Альтшулера «Хазарский Эпос» )

ЕВРЕЙСКИЕ ХАЗАРСКИЕ КАЗАКИ

ДЕЙСТВО 3.
Потомки и наследники еврейских козар — запорожские "старі козаки"
Сами казаки считали, что они потомки хазар. (Хотя их правильнее характеризовать не как потомков -ашкеназов, а как основных наследников вольного боевого духа скифов - хазар).
Это подтверждает Л. Толстой: «весь наш народ хочет быть казаками (!),
...да и сами казаки говорили, что они из хазарорусского народа, и на часто подразумевающие нерусских прозвища типа козарлюги, казара, казарра не обижаются, их не стесняются и сами широко используют как свои этнонимы".
- самоназвание казаков - это преобразованное название «козар». Так себя величали люди из военного (стороживого) сословия (касты) Каганата. Козак стало у многих народов названием сильного, вольнолюбивого военного человека - козарлюги (- в Украине), казара, казарра (-на Урале)...
- казак означал не происхождение, а статус, но и слово «хазары» ( -«козары»), как и «мишари», тоже означало вольных людей, или наёмных стражей, работников, в отличие от холопов, челядинов и прочих рабов.
-причёска казаков «оселедец» взята у хазар;
- жовтоблакитная символика взята у хазар и т. д. и т. п..
- язык казаков, изобилует заимствованиями из иврита и тюркского.
«Старым казаком» летописцы называли Илью Муромца (само имя Илья заимствовано у хазарских евреев. Причём во многих былинах сохранилось произношение «Муровец», а город Муров по дороге из Чернигова в Киев был населён козарами).
Кстати, каган (князь) Святослав не был крещен и это христианское имя получил уже в летописях посмертно.
Род Святослава был династической частью как варяг так рода хазарских каганов. После гибели итильских каганов Святослав был одним из законных наследников власти в каганате. И одна из его его жен - Малка (мать князя Владимира) только в поздних русских летописях названа ключницей княгини Ольги. А в тюркских хрониках она значится как хазарская принцесса, дочь кагана, состоящая в династическом браке со Святославом. А её брат, воевода Добрыня служил визирем и министом финансов при дворе Святослава.
Рюриковичи вели свою родословную не только от легендарного варяга. Так, английский посланник при царском дворе Джильс Флетчер издал «OF THE RUSSE COMMON WEALTH» («О государстве Русском»), где описал гуннское происхождение киевских каганов, указал на общее происхождение киевских и венгерских правителей.
Аналлы булгарской «Гази-Барадж тарихы» тоже дают представление о происхождении киевских князей.
Да, Рюриковичи являлись прямыми потомками и Святослава, и Игоря Рюриковича. Только Игорь Рюрикович, правивший вслед за Вещим Олегом, к легендарному Рюрику, пришедшему с братьями из-за моря в 862 году, имеет скорее мифологическое чем историческое отношение.
В третьем и четвертом поколениях Рюриковичи уже были наполовину потомками булгарских и хазарских правителей.
Но украинские казаки как народ реально вышел на историческую сцену во времена «великого переселения народов», с приходом на эту землю хазарских евреев. Именно эту Концепцию истории продолжил Артамонов вслед за своим учителем, заклейменным Сталиным "акад. Марром".
Фактическое создание на западных границах Хазарского каганата регулярной стражи в виде казачества, имеет принципиальное значение, так как снимает в украинской национальной свідомості проблему «свой - чужой» в отношении своих же собственных хазарских пращуров!
О существовании хазарского гарнизона и еврейской общины в Киеве говорит топонимика: урочище Козары в устье Почайны на Подоле, и село Козаровичи - выше Вышгорода - существуют по сей день.
В Киеве была организована хазарская таможня У ворот (Жидовских ) и целый городской квартал -Жидовичи, в котором существовала синагога.
Константин Багрянородный, "Об управлении империей", называет Киев Самбатасом. По еврейским сказаниям мифическая река Самбатион была крайним рубежом распространения пропавших 10 колен израилевых, которыми считали себя киевские хазары.
Поэтому изначально еврейские названия появились в топонимике Киева: гора Хорив — это ивритское имя Синайской горы. Ну, кто кроме евреев мог дать название на иврите горе в центре новой крепости, где христианство и письменность появились только через 2 столетия после этого события?
Или еще документ. Из киевской хазарский общины исходит древнейший в истории Киева документ - «Киевское письмо", написанное на иврите. В нем содержится просьба о сборе средств, необходимых для выкупа из долговой неволи одного из членов общины.
Еврейская община начального Киева была могучей не только в экономическом, но и в интеллектуальном отношении. 
«На землях между Доном и Волгой с одной стороны и Кавказскими горами с другой стороны живет с незапамятных времен смешанный славяно-тюркский народ — казаки /Черкассы/. Являясь народом воинственным и предприимчивым, начинает из своей метрополии расселяться во все стороны:
- Каракалпаки — Черкассы /черные клобуки/ доходят до реки Буга и образуют в районе Днепра Запорожское войско,
-другие казаки /черкассы/, двинувшись на север, образуют Уральское, Оренбургское и прочие казачьи войска,
-часть казаков /черкассов/ смешавшись в теперешнем Туркестане с киргизами, образуют киргис-казацкую орду.
Название «черкесы» использовалось тюркскими народами, а также русскими. Вместо «касогов» постепенно появляется новый экзоэтноним «черкесы», потом - «казаки».
Так почему же мы среди народа(ов)- этносов, живших на этой земле обетованной вдоль Днепра выделяем как своих предков хазарских казаков ?
Именно их - купцов хазарских евреев и стражей - хазарских казаков, осевших у Днепровских порогов - от Хортицы до устья Самары , Черкассах, Киеве, Козаровичах, Жидовичах …. в качестве купцов и воинов - стражей Хазарского Каганата на торговом пути по Танаису и Борисфену из Китая в Итиль — Визант - Корфу — Рим, а также - из Волжского Булгара, из Новгородских и Киевских Варяг-Русов - в Греки (на рынки Средиземноморья).

Казаков следует считать отдельной нацией,

поскольку казаки вообще не славяне.... !?!

Начало истории украинского казацкого народа лежит по времени гораздо раньше появления Русского каганата.
Отец русской исторической науки Н. М. Карамзин считает, что
« ...казачество древнее батыева нашествия; рыцари эти жили вольными общинами, не признавая над собой власти ни поляков, ни русских, ни татар.. ...Казачество возникло путём слияния касогов и  бродников..., Казаков следует считать отдельной нацией, поскольку казаки вообще не славяне.... !!!
Многие старинные казачьи сказания начинаются со слов: «От крови сарматской, рода-племени черкасского, дозвольте братья-казаки слово молвить не о гибели Видара Великого и походах сына его Куди-Ярого, славного тысячника и любимца Батыева».
В этом этносе еще бушевала кровь обитавших здесь до казаков "царских скифов". Их набеги достигали Египта и Ассирии.... Скифские воины, — предтечи казаков, принимали участие в штурме ассирийской столицы Ниневии. Они владычествовали над Мидией.
 «Скифы... своими излишествами и буйством разорили и опустошили всю Азию, — писал Геродот. — Кроме того, что с каждого народа они взимали наложенную ими дань, скифы совершали набеги и грабили все, что тот или другой народ имел у себя». 

Козацкий Дух витает в Геррах - у древа жизни Игграсиль, чья тайна канула навечно в темных водах у Ревуна и Ненасытца.

Этот Геррос, загадочный, неуловимый Геррос, скрывающий богатства первых скифских царей и казацких гетьманов, так до сих пор и не найден. Геродот писал, что царский некрополь Герры лежали в районе днепровских порогов.
Был ещё один - академик Дмитро  Яворницький - великого ума и силы козацького духа человек. Он озарил нас вечным и несокрушимым духом воли и свободы в Запорожском казачестве.
В конце 20-х , по агентурным данным ГПУ, таки нашел в подземных святилищах и хранилищах запорожских казакав некую информацию о тайне их Древа жизни и вольного Духа...Но сталинский режим и его охранка - ГПУ считали Яворницкого идеологом украинского национализма.
Чекисты арестовали и пытали академика на предмет выведать у него тайны подземных храмов и Дерева жизни. После пыток он вскоре и скончался.
Но тайны вечной жизни козацкого духа, которую он познал, своим палачам он не выдал. Он завещал её нам с Вами, если только мы будем достойны её принять...
Но и это не судилось (пока) украинцам. Книга о нем - «Казацкий батька» (1995 год), стараниями властей уже назависимой Украины осталась не замеченной. А жаль. Но властям не до того - они заняты поиском национальной идеи.... Да уж, если Бог хочет кого-то наказать, то лишает его разума....
Не могут граждане Украины чувствовать её, своєї неньки, сакральный дух, не зная её сердца. Киев — столица, но не сердце. А сердце и дух - там где

Языческий Жертвенник — Святилище на высокой скале под могучим дубом, (древний символ древа жизни) на Хортице, у самого края днепровских порогов, где день и ночь Ревун оповещал всю округу о нраве могучего бога реки....(кстати, - это место погребения Киевского кагана Святослава, который, в отличие от варяжских князей имел облик, одежду, оружие и образ жизни хазарских казаков и Хортица была его передовой крепостью - базой из которой он осуществлял набеги на Волгу — Итиль — Дербент- Керчь- Крым- Цареград- Молдову-Карпаты-Венгров- Ляхов... )
Остров Хортица и вся зона каменных порогов и бродов веками была природной непреступной крепостью, стоящей на артерии жизни — Днепре. Это древняя энергетическая точка, "зоны силы" реки Борисфена, которая дает жизнь, которая формирует казацкую генетическую составляющую украинского народа и нации. А «Каменная могила» была жреческим центром -"Стоунхендж" царских скифов.

О хазарско-еврейском генезисе основного эпического героя запорожских козаков — КОЗАКА МАМАЯ. 

В казацкие времена только віщуни - характе́рники, (химоро́дники, галдо́вники) знали пути к секретным подземным храмам, которые использовались также для надежного хранения казны Запорожкой сечи и скарбив гетьманов.

Но главное сокровище которое передали (научили) козаков хазарские иудеи это достоинство вольного человека (не раба) и чувство свободных людей в их товариществах — сичевая козацкая вольница . Отбери ее у казака и не нужна ему будет его жалкая жизнь в рабстве.

В рабстве козаки не живут и не размножаются. Козак в неволе — абсурдное понятие. Эту великую тайну, которой научил их Закон Моисея, козаки изложили в своем катехезисе: «Секреты старого казака. (Заповіти казачества)»
Победить в себе раба — самая сложная и самая важная битва воина духа - козака!..
Вот Вам и ответ на все вопросы об отличии казаков от всех других народов и социальных групп среди которых они жили. И тут же - ответ на современный вопрос: почему прахом идут все старания реанимировать казачесво в Украине, на Дону , на Кубани...? Рабы, - во что их ряди, никогда не станут казаками, до тех пор, пока они есть невольники....и не владеют своей землей как собственники.

И первые, кто научил этому созданний новий этнос запорожских казаков, были хазарские евреи - воины, принесшие на берега Днепра идею Свободы -Тору, где лейтмотивом проходит освобождения народа из "египетского" рабства. Эта идея, которую реализуют все поколения евреев во все века и во всех странах изгнания, и в земле обетованной, и клянутся в верности этой идее Господу, который вывел народ из рабства на свободу, в каждый праздник Песах и учат этому своих детей во всех поколениях.
Козак Мамай
Вы не задумывались почему главный герой Козак Мамай в своем каноническом изображении сидит на земле и играет на КОБЗЕ, а оружие и конь рядом отдыхают? Что это за воин такой задумчивый и беспечный как поэт-менестрель?
Во всей иудео-христианской культуре и цивилизации есть только один прототип такого героя, вождя, музыканта, псалмопевца. Это - царь-пастух Давид с таким же самым музыкальным инструментом в руках.
У всех других народов, кроме еврейского и украинского, национальные герои были с оружием в руках в боевых доспехах и т.п.

Предшественником кобзы является маленький лютневидный инструмент еврейского происхождения. «Этот музыкальный инструмент очень древний, он упоминается в «Торе» под названием «псантерин». Слово «сантур» представляет другую фонетическую форму этого названия». В Турции к нему также применялось родовое название для подобных инструментов - копуз/кобуз. Слово "кубзã" по-тюркски означает "играть на кобызе", а слово "кубзãр" является формой настояще-будущего времени этого глагола.
Духовним осердям козацтва були воїни-характерники й співці-кобзарі. Часто ці функції поєднувалися в одній людині. Яскравим уособленням воїна-характерника й співця-кобзаря став Козак-Мамай, вірними супутницями якого були шабля й кобза. Духовна функція співця-відуна, носія благословенної мудрости, було проведення, проророцтво, тлумачення світу та вільного світогляду. Вони були хранителями генетичної пам'яти запорізького козацтва.
Символика народных картин, изображающих казака Мамая приводит к таким заключениям.
Изображались: копье, к которому привязан конь, шапка, бутылка, сумка, сабля. Копье - это Мировая Ось, аналог Мирового Дерева жизни - символического изображения трехъярусной модели мира.
Кстати, часто рядом с копьем присутствует и само дерево жизни (попадаются даже аутентични малюнки, где символ древа жизни изображен корнями вверх и кроной вниз -как и мыслилось в начале времен..).
К этой оси привязан конь. На дереве висит герб и сабля, - что служит символом исторических событий и битв. На этой народной картинке нет ни одной случайной детали.
Мамай сидит без шапки: “Козак не зніма шапки не перед ким, тільки перед богом…”. Казак молится богу. Точне, он поет псалмы (хвалит бога), точно так же, и теми же словами (в переводе с иврита), как это делал еврейский царь Давид,- под аккомпанимент кобзы — древнего ритуального инструмента семитских народов.
Таких героев национального эпоса, такого рода сакральных атрибутов и действий как у Казака Мамая нет ни у одного из славянских, варяжских, европейских, татарских, и прочих соседних и «братских» - народов, особенно, - великороссов.
Только у хазарских евреев была воспринята запорожскими козаками - черкассами эта символика да и сам обаз и облик героя национального эпоса. Поэтому скажите мне, люди добрые: если и форма и содержание главного героя национального эпоса украинцев еврейко-хазарские, то как может украинский народ быть по природе юдофобом? Правильно - никак.

Все, что провокационно привносится юдофобского и  ксенофобского в душу украинского народа, идет не от бога, а от Воланда, засевшего в царских палатах Третьего Рима в Кремле.

А легендарные Хазары никуда не исчезали, как это считается в романовской истории. Они живут до сих пор на своих прежних землях под своим же именем Казаки!   И вместе  с ними все это тысячелетие живут на своей, такой же  родной земле  как и у казаков, - бывшие хазарские евреи - рахдониты, которых признали соплеменники сефарды как ашкеназов. И все бы было хорошо, если бы власти Украины установили режим веротерпимости и толерантности, хотя бы такой, как был в благословенной Хазарии периода иудейского правления.

(конец 3 действа)

РОЖДЕНИЕ РУССКОГО КАГАНАТА В КИЕВЕ

Действие 2

Справка из Википедии:

"Русский кагана́т — название государственного образования во главе с русами в IX веке, хронологически предшествовавшее Киевской Руси".

Во всех исторических источниках IX-XII веков правитель русов назывался каганом (хаканом). Но после принятия христианства использовался неофициально, как панегирик, так как не являлся христианским.

Самое раннее сообщение об этом относится к 839 году, когда, ещё не существовало Киевского (княжества) Рюриковичей.

Каган — тюркский титул, который носили верховные правители кочевых империй. Русы заимствовали его у хазар.

Вот подлинный древнерусский текст: «И вера во вся языки простреся и до нашего языка русьскаго и похвала Кагану нашему Володимиру, от него же крещени быхом».

Итак, великий князь Владимир назывался каганом. И назывался не каким-нибудь полуграмотным писцом, а главой церкви Илларионом. 

Каган — это старо-русский титул, эквивалентный слову «царь» или «хан». Мы еще скажем, что в действительности Хазары (или казары) — это старая форма слова казаки. 

Но для антисемитской православной России это всегда был и есть абсолютно неприемлемый факт, поэтому властям  остается одно – переписать историю. Что и делалось ими с древних времен , и делается до сих пор. И виноваты, как всегда, евреи...

А истинные ученые должны дать народу ответ - так кто же мы есть? (Даже убогий Путин в сегодняшнем послании к ФС заявил, что нет более важной госзадачи чем "Формирование общероссийской идентичности народа").

Ну они пусть там формируют себе что хотят, а нам, чтобы стать свободным украинским народом, кровь из носу, необходимо восстановить, под контролем Господа Бога, историческую память такой как она формировалась на самом деле, а не той, которую пытаются навязать властные сталинские кащеи.

И если бы в древности хазарские евреи не оставили бы не только в крови, но и в культуре, языке, в топономике и быту украинских казаков такой глубочайшей родственной памяти, то кто бы вспоминал о них?

Думается, что – не чаще, чем о берендеях, и не больше чем о печенегах!

А объективно, и независимо от воли и желания любых властителей и народов, еврейство совершает в нашей иудео-христианской цивилизации предначертанную ему миссию катализатора прогресса, созидания и поднятия народов из первобытных «котлованов» дикости и беспросветной дремучести к свету и знаниям, к свободе от рабства.

Да, именно так - независимо от воли и желания народов Ойкумены, Народ Книги - Торговый Народ выступает как катализатор прогресса, катализатор, который в нравственном смысле выполняет  миссию учителя человечества! Научить с помощью Слова Божьего - Торы, как своей жизнью приблизится к образу и подобию божьему.

Голос Провидения ( оно говорит словами русского философа Владимира Соловьева ):

«Еврейский вопрос есть вопрос христианский. Проходя через всю историю человечества, с самого ее начала и до наших дней (чего нельзя сказать ни об одной другой нации), еврейство представляет собой как бы ось всемирной истории. Вследствие этого центрального значения еврейства в истории человечества все положительные, а также все отрицательные силы человеческой природы проявляются в этом народе с особенной яркостью». К этому голосу присоединяются голоса Льва Толстого, Владимира Короленко, Николая Бердяева, Владимира Соловьева, Сергея Булгакова, Георгия Федотова и других корифеев Духа и моральных авторитетов православного народа.

Киевский каганат!

Ну, ладно, - сначала князь назывался заимствованным титулом - каган (хакан). Но откуда у него взялась материальная, финансовая, бюрократическая, юридическая, военная база для государственного образования - хоть как ты его не называй свое государство: каганатом, ханством, княжеством, царством, королевством.....?

Да и без письменности, и частной собственности, без правопорядка и судов, без таможни и торговли, создать государство, пусть даже в союзе племен - н е в о з м о ж н о!

Тогда еще не было в Поднепровье ни славянской письменности, ни христианства, ни государственности. Еще не призваны на правление варяги с военнымы дружинами.

А Хазария уже чеканила деньги и обеспечивала ими в течении трех веков всю территорию славян и Польшу, включительно.

Шеляг (шляг, шелег, др.-русск. щьлѧгъ) — Хазарская монета ШЕКЕЛЬ с легендой по кругу: «Моисей— пророк Бога» была денежная единица в Древней Руси и в Польше.

Данная денежная единица упоминается в «Повести Временных лет» под 885 и 964 годы. На Кавказе налоги до сих пор называются похожий термином — «челек».

Ставила крепости - вернее, укрепленные и охраняемые торговые перевалочные центры еврейских купцов из Хазарии - рахдонитов уже стояли: на Дону, у начала волока на Волгу - крепость Саркел, на Днепре у начала порогов - на островах  Байда и Хортица, и на киевском высоком берегу, у северной границы каганата - крепость Самбат.

А в крепостях этих стояли сторожевые гарнизоны хазарских (хорезмские наемники) воинов, стороживших и сопровождавших собранную дань, основной товар того времени - рабов (челядь, сакалиба, кащеев...), пушные и шелковые товары, янтарь... Они обслуживали Великий шелковый путь в северную Европу на этом отрезке между Каспием и Днепром. Это произошло потому, что Исламский Халифат перекрыл торговые пути для Христианской Византии, Рима и Европы с Индией и Китаем. И еврейские рахдониты тут же создали новый путь и обеспечили хазарскую государственную охрану на всем его протяжении от Каспия до Ольвии, Тамани, Каффы, Чуфут -Кале, Херсонеса и Киева - Новгорода.... Жили там общины евреев - торговцев и ремесленников, работали синагоги, всех еврейских детей учили грамоте и Закону Божьему на иврите (никакой другой массовой грамоты и писменности кроме еврейской среди населения в тех местах тогда не было вообще).
пограничная крепость Самбатас или Киев была основана хазарами в 840 году и назван по имени Куйа - начальника хорезмийской гвардии хазарского царя.
Конечно, на месте Киева было и более древнее поселение с языческим капищем, священным деревом и истуканами Перуна.... Версия о происхождении названия города Киева от "киЁва перевоза" существовала испокон веков. В "Повести временных лет" сказано: "Ини же несведуще, реша, яко Кий есть перевозник. У Киева бо бяше перевоз тъгда с оноя страны Днепра - темь глаголаху: "на перевоз  киЁв".

Перевоз у Киева, представлял собой лодку, плот или паром, перемещаемые с помощью киЁв. В лучьшие времена Перевоз превращали в понтонный мост. Подобные сооружения были известны с глубокой древности.

Евреи привнесли в эту местность свои городские занятия, понятия и названия....

Первые, из известных науке, письменные упоминания о киевской крепости Самбат сохранились в таких авторитетнх первоисточниках как архив царских книг - записей деяний византийских императров.

В византийских надписях императорских книг название киевской крепости - Самбат, как имя Киева,   восходит к  ивриту, со значением "верхнее укрепление", "высокая крепость", что соответствует реальному местоположению Киева. 

Почему император Византии употребляет именно еврейское название рядом с Киевом. А "русское" название откуда бы могло у него взяться? Он русов-то и не мог знать - их там еще не стояло. А хазарских евреев он знает. Они торговцы известные - и все названия местные знают!
На еврейское происхождение основателей Киева однозначно указывает также имя одного из трех легендарных братьев и горы в Киеве на которой он осел - Хорив. Этимология здесь однозначна - это синайская гора Моисея, гора - Божий  Хорив  (Исх.3:1).

Таки, да! - Основателями укреплённого торгового пункта - крепости Самбат, стоявшего на высоком берегу, у излучины Днепра были рахдониты, еврейские купцы, подданые могучей империи 8-10 веков, которая называлась Хазарский каганат (или Еврейская Хазария) . 

На этом удобном месте, у надёжно защищённого субботнего рынка разросся богатый город Киев в направлениях трёх своих концов: Козаре, Жидове и Коваре (Копырев конец). Все эти три названия имеют еврейскую этимологию.

     То, что  только лишь крещение Руси произошло в одночасье, - это любопытый эпизод во всей мировой истории христианства.

Почва была хорошо удобрена хазарскими евреями - за три столетия до христианства в Киеве работали как минимум три синагоги, которые обслуживали общины козар. Но жили- то вместе, ассимилировали и объективно несли свет слова божьего в дремучие массы варваров.

Еврейская топонимика на Днепре
Кстати, и названия днепровских порогов и островов Байда, Хортица тоже хазарского происхождения.

Когда центр Хазарского каганата переместился на север, столицей стала ал-Байда - остров в дельте Волги, из которой вскоре вырос город Итиль.

На западе Граница хазарского каганата проходила по Днепру.

Иначе с какой стати остров БАЙДА на Днепре получил то же самое название, что и столица хазар на острове в устье Волги?

Да и весь хазарский Крым переполнен "байдарскими" долинами, воротами и т.п. топонимами со значением "белый, светлый".

Топоним "Хортица" - от тюркского "орт, орта"- "средний, расположенный посредине" реки.

Слово ГРАД происходит от древнееврейского корня Г- Р (“проживать”) , ГРАТ - “обжитое, жилое”, место, стан на торговых путях, обустроенный для стоянок купцов и торговых караванов.

Слова ‘Терем’ (там, где ждут) происходят от ивритского слова Тэр-эМ “ещё не.., прежде, чем...” - дом, где ждали, куда привозили и где хранили-охраняли- берегли товар купцы.

ГОРОД, ГРАД требовалось оградить, огородить оградой для обеспечения защиты от разбойников прочным частоколом, что и позволяло называть такой терем за о-град-ой  град-ом, город-ом. 

(конец 2 действа)